reino de Kongo. Parte II

 

Anteriormente en reino de Kongo. Parte I.  Habíamos abarcado lo que es la historia fundacional del reino de Kongo, las diversas dinastas que han gobernado el territorio, hasta el periodo de desestabilizad y guerra civil.

Terminamos con la muerte del rey Daniel I y la desintegración del reino de Kongo en varios reinos divididos y enfrentados, cuya causa es la destrucción de Mbanza Kongo o San Salvador a manos de Pedro III. Por lo que en este articulo haremos una continuación del llamado periodo de anarquía que dura hasta el año 1709, pese a que nos habíamos detenido en el año 1678.

- PERIODO DE ANARQUÍA/ GUERRA CIVIL 1665-1709.

Situación de Kongo en el año 1701, diversos reinos y facciones presentes.

Con la muerte de Daniel I y la destrucción de Mbanza Kongo / Sao Salvador o San Salvador, por parte de Pedro III en el año 1678, la historia de Kongo entra en otra fase del periodo de anarquía o guerra civil. Por lo que sigue siendo un periodo de lucha entre los Kimpanzu y Kinlanza por el poder, también es un periodo que surge un movimiento social y religioso conocido como antonismo.

- REINO MBULA-LEMBA 1669-1716.  KINLAZA

- Reinado de Pedro III de Kongo 1669-1680/83.

De el anteriormente, habiamos hablado, era uno de los pretendientes al trono y a la titulación de Manikongo, más el causante de la destrucción de la capital y la división del Kongo en diversos reinos enfrentados.

Pese a haber matado a Daniel I, no logra su objetivo principal, dado que con la destrucción y abandono de San Salvador, sus reclamos eran los mismos que los de cualquier otro pretendiente.

La realidad, es que Pedro III pensó que en algún momento podría reconciliarse con los Kimpazu, pero poco se imaginaba que las negociaciones de paz, le costaría la vida. Manuel el hermano del difunto Daniel I, junto con el príncipe/conde Antonio Baretto da Silva I de Soyo, habían jurado vengarse de Pedro.

Por lo que Pedro III, sin sospechar nada, se concluyo que como parte de las negociaciones de paz, se casaría con una mujer del clan Kimpanzu, pero termina siendo asesinado en la boda misma en el año 1680 o 1683.

Le sucede como rey de Mbula-Lemba su hermano Nzuzi a Ntamba mejor conocido como Juan II.

Muerto Pedro III, moría básicamente uno de los últimos pretendientes con vida del periodo en que Kongo aún estaba unificado.

- Reinado Juan II de Mbula-Lemba 1680/83-1716.

Era hermano menor del difunto Pedro III, integrante de la dinastía Kinlaza.

Parte de su reinado intenta lograr sin mucho éxito que sus parientes de Agua Rosada, otra rama Kinlaza que gobernaban en Kibangu se sometieran a su autoridad, siendo su gran opositor, Garcia III de Kibangu, al que Juan sin grandes éxitos en el año 1680 intentaría derrotar.

También en parte de su reinado vería el surgimiento del movimiento religioso antonino. Más el tener que hacer frente en su territorio  mismo de un pretendiente a su trono, con el nombre de Sebastian  II Gritho que entre 16887 a 1688 disputaría el trono.

Finalmente se terminaría por enfrentar a Pedro IV de Kongo, el hombre fuerte de su tiempo, miembro de Agua Rosada (Kinlaza) y que había iniciado una lucha de reunificación con bastante éxito. Pedro y Juan lucharían en 1709, siendo derrotado Juan, pero se negaría a reconocer a la nueva autoridad.

Seguiría gobernando en Mbula-Lemba hasta su muerte en 1716, siendo el reino de Mbula-Lemba reincorporado otra vez al reino unificado de Kongo.

- REINO MBAMBA LOVATA 1678-1715. KIMPANZU

- Reinado de  Manuel de Vuzi a Nóbrega 1678-1715.

 Manuel de Vuzi a Nóbrega, algunas veces llamado Manuel de Lovata, Don Manuel y Ne Njinga a Ngenge, era hermano del difunto rey Daniel I de Kongo 1674-1678.

Con la muerte de Daniel I más el saqueo y destrucción de San Salvador, encuentra refugio en la provincia de Lovata, al sur de Soyo, en donde el conde de Soyo era uno de los protectores y aliados tradicionales de los Kimpanzu.

Entre los años 1680 o 1683, contando con el apoyo de Soyo, vengaría la muerte de su hermano, matando a Pedro III, según cuentan las tradiciones, se engaño a Pedro III con una falsa paz y boda, en dicha boda, Manuel disfrazado como la novia, mataría al propio Pedro.

Finalmente proseguiría su propia agenda expansionista que le llevaría en 1702 a chocar contra los Kinlaza, sobretodo en un periodo en que había un proceso de negociaciones para unificar a Kongo. Manuel de Vuzi ataca al duque de Mbamba, Pedro Valle de Lagrimas que era sobrino de la reina  Ana Afonso de Leão.

Finalmente se logra negociar cierta paz y mantener el estatuo quo con el. Manuel de Vuzi tendría un acercamiento al movimiento religioso antonista surgido en 1704.

Finalmente, moriría en el año 1715, según se cree luchando contra Pedro Valle de Lagrimas, sus dominios de Mbamba serian divididos entre Kinlaza y Kimpanzu.

- REINO KIBANGU 1669-1709.

- Reinado Garcia III de Kibangu 1669-1685.

Conocido como Garcia III Nkanga a Mvemba, era el líder de los Kinlaza de Kibangu,  hijo del rey Sebastian I el cual ya gobernaba de hecho en Kibangu en 1666 y fue uno de los reclamantes al trono de Kongo hasta su muerte en 1670. El padre de Garcia III era un Kinlaza y su madre integrante de los Kimpanzu.

Compitiendo además por el titulo de Manikongo tanto contra Pedro III como Juan II de Mbula-Lemba en 1678 a 1685, los otros dos integrantes de la otra rama de los Kinlaza, si podemos contar tambien disputado por el Kimpanzu, Manuel de Nóbrega, un ejemplo de esas luchas de poder fue rechazar en 1680 los ataques de Juan II de Mbula-Lemba.

Hay que señalar que Pedro III era su primo-hermano, algo que no es raro en la historia de los diversos monarcas de Kongo y los reinos de la zona.

Por lo demás intento tener un acercamiento diplomático con Soyo, con la ayuda del capuchino italiano Giovanni Antonio Cavazzi da Montecuccolo. que busco mediar entre ambas partes, además proponiendo a Soyo de apoyar a Garcia III como candidato a rey para el Kongo unificado.

Pero su rival, Juan II de Mbula-Lemba, era contrario a eso, por lo que inicio una invasión contra Kibangu en 1689, se dice que durante el proceso murió el propio Garcia III, aunque es debatible la fecha de su muerte, si fue en 1685 o 1689.

- Reinado de André I de Kibangu 1685/1689-1690.

De nombre Mvizi a Nkanga, era hermano menor del difunto Garcia III. Aparte de ser rey de Kibangu, también era un reclamante a Manikongo. Habia nacido en el año 1655 en San Salvador, hijo de un hombre designado como Pedro Alvaro Rafael, hijo posiblemente de Álvaro VII 1665-1666.

Era también primo-hermano de Pedro III ( el rey de Mbula-Lemba y destructor de San Salvador). Más también era medio hermano del anterior rey Garcia III.

Su reinado se breve y es en gran parte desconocido, termina muriendo de muerte natural, un hecho considerado excepcional en la larga historia de la zona, dado que muy pocos reyes habian muerto de forma natural, de fiebre tifoide.

-  Reinado de Manuel I de Kibangu 1685/1689-1693.

Manuel Afonso Nzinga a Nlenke sube al trono después de la muerte de André, también es un candidato al titulo de Manikongo

Por lo que se sabe de el, era hijo de un notable de nombre Pedro Manuel, hijo del rey Álvaro VIII, también estaba emparentado con el difunto André era de hecho su tio-primo por 5 grado. De hecho con la muerte de André, se desata una lucha de poder por el trono del reino Kibangu entre Manuel y sus parientes de la casa Agua Rosada que disputaban los derechos al trono de Manuel, estos dos contendientes eran los hermanos Álvaro y Pedro, hijos del rey Sebastian I

Por lo que seria removido del trono por sus rivales y escaparía a Soyo. En Soyo obtendría el apoyo de sus gobernantes, que además lo declararían como legitimo soberano de San Salvador.

Con una gran fuerza y contando con apoyo de Soyo, decide invadir el reino de Nkondo en el año 1491, gobernado por  Ana Afonso de Leão, la matriarca de los Kimpanzu, que se vería obligado a huir, pese a que su sobrino Pedro Valle de Lagrimas, duque de Mbamba intento evitar dicha invasión sin éxito.

Manuel I, considerando que su posición era solida, decide premiar a algunos de sus partidarios, como nombrando a su primo Alexio como duque de Mbamba, más nombrando a su medio hermano Pedro Constantino da Silva como marqués de Wembo.

Pero finalmente tanto su primo como su hermanastro, tenían sus propios planes, dado que al parecer buscaban congraciarse con los hermanos Agua Rosada, por lo que deciden girarse contra Manuel I y después de una batalla, lo matan en el año 1693, cortando su cabeza, la cual junto con los símbolos de realeza, serán enviados a Álvaro X.

- Reinado de Álvaro X de Kibangu 1688-1695. Facción Agua Rosada (Kinlaza).

Nació en el año 1665 como Álvaro Nimi a Mvemba Água Rosada, era uno de los hijos de Sebastián, considerando a Álvaro X como el primer rey de la facción Agua Rosada que era otra rama de los Kinlaza, la razón era que el padre de Álvaro era un Kinlaza, en cambio la madre una Kimpanzu.

Entre otros parentescos, André era tio suyo, se dice que Manuel I era hermano por lado de madre, que Álvaro VIII era uno de sus abuelos, aparte de estar emparentado también con Pedro Constantino da Silva.

Logra junto a su hermano, reunir el sector opositor y descontento con la elección y gobierno de Manuel I, logrando derrocado en el año 1688, estableciéndose como nuevo rey de Kibangu.

Logra mantener a los otros reyes rivales a raya, pudiendo decirse que el derrocado Manuel I era uno de sus rivales más serios, hasta claro la muerte de este en el año 1693.

Finalmente muere en el año 1695, le sucederá su hermano Pedro IV.

- Reinado de Pedro IV de Kibangu 1695-1709. Facción Agua Rosada.

Segundo rey de la casa Agua Rosada, cuyo nombre Nusamu a Mvemba o de forma completa Pedro  Afonso Nusamu a Mvemba. Hijo del difunto Sebastián, hermano de Álvaro VIII.

El año de su nacimiento es situado en 1666, aunque otros digan 1670 o 1672, pero es más aceptable la primera fecha. Es considerado de hecho el verdadero consolidador y fundador de la dinastía Agua Rosada, pese a que su hermano Álvaro VIII fue el primer rey de dicha dinastía, pero quien le dio continuación fue Pedro.

Pedro sucede a su hermano en 1695 y tiene como objetivo la reunificación de Kongo , por lo que tendrá que lidiar con diversos rivales, entre ellos Juan II de Mbula-Lemba, pero eso no evita que en 1696 Pedro se instale con el nombre de Pedro IV, con ello dejaba claras sus reivindicaciones.

Otro de su factor, es que al ser tanto pariente de los Kinlaza como Kimpanzu, busco usar esto a su favor, en 1699 sella una alianza con Pedro Constantino da Silva, tomando como esposa a Hipolita-Maria Kimpanzu, sobrina uterina de Pedro Constantino.

Hay que mencionar que Pedro Constantino, fue uno de los responsables de la caída de Manuel I y el envió de las insignias reales como de la cabeza decapitada del difunto rey para congraciarse con los reyes de Kibangu.

Ahora haremos un pequeño paréntesis, para referirnos a los portugueses de Angola a los que no hicimos mención anteriormente, dado que no estuvieron digamos muy implicados o interesados en los asuntos que ocurrían en Kongo, estaban más ocupados con problemas internos en sus colonias y en Europa. más luchas y guerras que libraban.

Por ejemplo tenemos al gobernador de Angola, Henrique Jacques de Magalhães que estuvo de los años 1694 a 1697, tuvo que lidiar con algunos problemas y rebeliones ocasionadas por el patrón monetario y el salario a los soldados, en especial a los soldados portugueses oriundos de Brasil, por lo que tuvo autoridad y permiso del rey Pedro II de Portugal de usar cualquier medio de su autoridad para restablecer el orden. Más en 1695 intento monopolizar el comercio de esclavos y marfil.

Aunque hubo diversos gobernadores portugueses durante el periodo de Pedro, hasta 1709 siendo uno de ellos Lourenço de Almada, 9.° Conde de Avranches.

Para el año 1700, Pedro conto con el apoyo del capuchino Francesco da Pavía, este ultimo con el visto bueno de las autoridades portuguesas de Luanda, de apoyar a Pedro en sus ideas de reunificar el Kongo.

Para ello, había que convencer a las otras partes, entre otras a la matriarca Kinlaza, Ana Afonso de Leão.

Ana Afonso de Leão era una figura bastante respetable, primero por su condición de ser la esposa de un antiguo rey de Kongo, más su edad y el ser la matriarca de los Kinlaza. Se había vuelto viuda desde 1669 y retirado a Nkondo, por lo que desde 1682 a 1714 era la soberana de Nkondo y algunos territorios.

De 1682 a 1693 tuvo que lidiar contra Manuel I y su invasión a sus dominios, contando con el apoyo de su sobrino Pedro Valle de Lagrimas, el duque de Mbamba, pese a que luego Manuel I dejaría de ser un problema, quedaban Alexios Afonso y Pedro Constantino, parientes de Manuel I y también sobrinos de la propia Ana Afonso, estos trataron también de derrocarla como gobernante de sus posesiones, pero cuenta con el apoyo de los capitanes  Antonio Afonso Mpanzu a Kivasi y Garcia Makunga, logrando en 1696 expulsar a Pedro Constantino y reocupar el poder en Nkondo.

Ahora bien, también tomo parte entre las facciones que luchaban por el trono de Kongo, en 1696, los dos adversarios principales eran Pedro IV Agua Rosa y Juan II, ella se decanto en apoyar a Juan II, pero este ultimo no acepta algunos términos que Ana Afonso le pedía para apoyar su candidatura, entre otras cosas la devolución de territorios a Soyo y la ocupación de San Salvador/ Mbanza Kongo. Por lo que tendría en mente como posible candidato a otro Kinlaza de nombre António de Leão Mapnzu Kinvangi, hijo del rey Álvaro VII. 

Por lo que finalmente Ana Afonso sobre todo influida por el padre capuchino Francesco da Pavía, decide apoyar a Pedro y de hecho, se logra en una reunión solemne en la que diversos notables, que incluya Ana Afonso, su sobrino Pedro Valle de Lagrimas, mas el marques Daniel de Mpemba (yerno de Ana Afonso), juran lealtad a Pedro IV y ni interponer ningún obstáculo a la unidad de Kongo. Por lo que se había establecido que la coronación de Pedro seria en el sábado santo del año 1702, pero surgiría un nuevo problema debido a que Manuel de Vuzi a Nóbrega  que era marques de Mbamba Lovota, había declarado la guerra a Pedro Valle de Lagrimas el duque de Mbamba, algo que afecto los planes que Pedro IV y sus partidarios tenían.

El conflicto escala, por lo que Ana Afonso, junto con sus otros sobrinos, mas contando con el apoyo de Soyo y Pedro IV, levantan una fuerza de 20,000 hombres para apoyar a Pedro Valle de Lagrimas contra Manuel. Finalmente se logra que ambas partes hagan las paces, por lo que al final Pedro IV es coronado en 1706.

En esos eventos, Manuel de Vuzi a Nóbrega, se acerca al movimiento religioso antonista. De hecho hay que señalar que Hipolita, la esposa de Pedro IV también se había acercado y seguido dicho movimiento. del cual también se había hecho seguidor Pedro Constantino.

- Kimpa Vita y el movimiento antonista 1704-1709.

representación de Kimpa Vita del misionero capuchino Bernardo da Gallo

El movimiento antonista o dicho también antonismo, surgió y se creo alrededor de la figura Kimpa Vita o Doña Beatriz, durante el contexto de la guerras civil y anarquía, es necesario hacer  mención de dicho movimiento y sus implicaciones en la historia de Kongo.

Kimpa  Vita Nsimba, era una mujer perteneciente a la aristocracia de Kongo que había nacido en el año 1684 en la región de Kibangu, se desconoce en que momento o punto, se bautizaría tomando el nombre de Beatriz.

Fue de joven una nganga marinda, es decir sanadora y chaman, considerada como un tipo de intermediario entre humanos y espíritus, además fue iniciada en la sociedad secreta de los Kimpasis, por lo que realizaba rituales de sanación y liberar a la gente del mal. En algún punto en 1700 se alejo mucho de esas ideas y papeles, acercándose más al catolicismo. Más empezó a ser seguidora de una mujer predicadora muy famosa de nombre Appolonia Mafuta, llamada Fumaria, que señala que la violencia y conflictos de Kongo eran un castigo divino por la maldad humana, más era de ideas iconoclastas, critica con los crucifijos y inclusive la biblia, llego a ser convocada por el propio rey, pese a los intentos de los misioneros de que fuese procesada, no paso nada, más hay que añadir que fue un periodo en Kongo de la presencia de esos predicadores-profetas de este estilo.

En algún momento, se sumaria a los grupos de colonos enviados por Pedro IV a ocupar las ruinas de la antigua San Salvador, allí después de una enfermedad, afirmo tener una visión o experiencia sobrenatural en que la que se apareció el san Antonio de Padua, que ella murió ese día y el santo entro en su cuerpo y cobro vida, dicho evento parece que tuvo lugar en el año 1704, por lo que se sabe la predicadora y profetiza Appolonia apoyaría sus declaraciones y señalaría que Kimpa era la voz de Dios y la reencarnación de san Antonio de Padua.

Ella alego, de que había recibido la misión divina de lograr que Kongo se reunificara bajo un solo rey y restablecer la paz, más había recibido el mandato de crear un catolicismo congoles, es decir una africanización del catolicismo y también se puede decir que una cristianización de los credos tradicionales, entre otras cosas, como afirmaciones de que Jesús y diversas figuras bíblicas eran de hecho bakongos, más su movimiento conocido como antonismo era de tendencias iconoclastas, es decir contrarios a la veneración y culto de ciertas imágenes y iconos católicos, pero a vez incluidos del credo tradicional bakongo, por lo que no era raro que destruyeran objetos religiosos y más no eran muy simpáticos de las cruces.

Entre otras cosas, la profetiza afirmaba que durante cierto numero de días moría y volvía a la vida, en ese proceso iba a hablar con Dios, estaba en una especie de tranza. El movimiento de Kimpa fue popularizándose, ganando sobretodo seguidores entre muchos campesinos bakongos y sobretodo entre los colonos en San Salvador, creo un grupo de misioneros para difundir las enseñanzas del movimiento, conocidos como "pequeños antoninos". Entre sus predicas, se criticaba a la esclavitud, las guerras que los diversos rivales al trono libraban, también se criticaba a los misioneros europeos, estos últimos consideraban al movimiento antoniano como una herejía, pese a que Kimpa afirmaba reconocer la primacía y autoridad papal. También Kimpa adaptaba o editaba muchas de las oraciones católicas, más era contraria a algunos de los sacramentos, más estableciéndose un devoción centrada en san Antonio  llamado Tony Malau en kikongo.   

cruz con figura de San Antonio de Padua, figura entre siglos 16-18 y cruz del siglo 19. Kongo (Museo Met)

Intento sin mucho éxito que los diversos reyes, entre otros Pedro IV y Juan II la apoyaran o decidieran escucharla, estos preferían mantener una actitud neutral, no la condenaban, pero tampoco la apoyaban, preferían ver como evolucionaba el movimiento, que de hecho Kimpa gano muchos seguidores debido a su fama, visiones y milagros, inclusive ya no solamente campesinos, pero nobles también. Para el año 1705 había establecido su residencia en las ruinas de la vieja catedral de San Salvador que se convirtió en su base principal y algo que le genero gran fama en Kongo fue que reocupara ella las ruinas de la vieja capital y las hiciera habitables, más hay que añadir que dos conversos prominentes a su causa serian Pedro Constantino, comandante de un ejercito de Pedro IV, más la propia esposa de este ultimo se había convertido, algo que ya llevo a Pedro IV a ver y considerar a Kimpa como una amenaza. Se cree que Pedro Constantino se convirtió en seguidor de Kimpa como forma de competir contra Pedro IV por el trono, además tuvo lugar eso, poco después de que recibiera ordenes de ocupar y colonizar San Salvador.

Los misioneros de Kimpa, irían a otras zonas como Soyo, donde no tendrían gran éxito frente a sus gobernantes, pero si lograrían que los habitantes de zonas disidentes les apoyaran, aparte de la conversión de algunos nobles kimpanzu y también de los parientes de la reina-matriarca Suzana, entre otros Manuel Masaka.

Otro hecho a señalar, es que en 1705 Kimpa estaba embarazada, pero oculto este hecho a sus seguidores. Había mantenido una relación secreta con uno de sus seguidores de nombre Joao Barro, por lo que ella con este, alrededor del año 1706 se fueron a la aldea donde ella había nacido para poder alumbrar, sus seguidores no sospecharon nada, dado que señalaba que se retiraba un tiempo para realizar sus típicas comunicaciones con Dios. En su aldea, dio a luz a un niño al que llamo Antonio, pero por desgracia para Kimpa, el rey Pedro IV buscaba capturarla y paso que de casualidad sus soldados pasaban por la zona, los identifican y capturan.

En un principio, Pedro IV no sabia que hacer con ella, si juzgarla por las leyes civiles o religiosas, pero viendo la naturaleza del asunto, la quiso entregar a las autoridades religiosas portuguesas de Luanda, pero los capuchinos terminaron por persuadirle de que fuese juzgada en Kongo y por la ley civil, por lo que tanto Kimpa, Joao y además Appolonia Mafuta fueron declarados culpables de herejía y otros delitos, más condenados a ser quemados, la sentencia serias llevada en 1706. Appolonia fue perdonada al final por su avanzada edad y debido a que mostraba signos de senilidad, hay que señalar que Antonio el hijo de Kimpa iba a sufrir el mismo destino, dado que Pedro IV también condenarlo, pero los capuchinos intercedieron para salvar al bebé. El día de la condena, una turba furiosa no espero a que las autoridades aplicaran la condena, rompieron el cerco de los guardias, apalearon a Kimpa y Joao, después procedieron a quemarlos.

La noticia de su muerte llego a sus seguidores en San Salvador, pero no creyeron en estos hechos, dado que consideraban que ella acorde a sus enseñanzas, podía resucitar, por lo que su ejecución fue básicamente un cumplimento de sus palabras. Mucho de lo que sabemos de la vida y creencias de Kimpa viene de los capuchinos Bernardo de Gallo y Lorenzo de Lucca, sobre todo Bernardo debido a que este converso varias veces con Kimpa y inclusive le dio el sacramento de la confesión debido a una solicitud de ella.

La muerte de Kimpa no significo el fin del movimiento antonino, pero si supuso otra fase dentro del periodo de guerra civil y anarquía.

- Reinado de Pedro Constantino da Silva 1704-1709.

Pedro Constantino da Silva, apodado Kibenga  "valiente, valeroso". Ha sido una figura bastante mencionada anteriormente debido a su desempeño y actos en la luchas por el trono de Kongo. Se cree que había nacido en 1674.

Entre otras cosas, era integrante de la dinastia Kimpanzu, sobrino de Ana Afonso matriarca de los Kinlaza, hermano de Manuel Masaka, medio hermano de Alexios Afonso duque de Mbamba. Fue general de Ana Afonso, antiguo partidario de su primo Manuel I, al que luego mata con ayuda de Alexios.

Posteriormente lucharía contra Ana Afonso para tomar sus tierras, en el proceso su hermano Alexios muere a manos de Pedro Valle de Lagrimas, huye un tiempo a la corte de Juan II de Mbula-Lemba, para luego ir a servir a Pedro IV, este seria el breve resumen de su vida.

Bajo Pedro IV, se convertiría en jefe de uno de sus ejércitos, recibiría el encargo de ir a reocupar San Salvador, en aquel tiempo ocupada por Kimpa y sus seguidores, pero pasaría que tanto Pedro como su sobrina la reina, se unirían al movimiento antonino, más aún añadiéndose de que Pedro Constantino seria de hecho declarado en 1704 como rey de Kongo, por lo que Pedro Constantino se había convertido en la cara política del movimiento religioso.

Más hay que añadir, que la muerte de Kimpa, convierte a Pedro Constantino en el líder político principal de los antoninos, pese a que algunos nobles, sobre todo kimpanzu habian abandonado San Salvador convencidos por los capuchinos.

Finalmente, el rey Pedro IV, decide lidiar contra su rival, reúne una fuerza de 30,000 hombres, contando con apoyo de Ana Afonso, cuyas fuerzas se encaminan en dirección a San Salvador, ambas fuerzas lucharan el 15 de Febrero del año 1709, siendo derrotados los soldados de Pedro Constantino y los antoninos, en el proceso es capturado y ejecutado, con ello es considerado derrotado el movimiento antonista, muchos terminaran capturados y vendidos como esclavos, terminando en Brasil, Carolina del Sur y el Caribe. 

Con la muerte de Pedro Constantino, la conquista de San Salvador por Pedro IV, la historia de Kongo entra en otra fase distinta.

-  KONGO REUNIFICADO.

- Periodo de casas rotativas 1709-1764.

El periodo de casas rotativas o dicho también linajes rotativos, surge poco después de la captura de San Salvador y al considerarse concluida la larga guerra civil y periodo de anarquía, recibe el nombre de casas rotativas, debido a que las grandes dinastías como Agua Rosada, Kinlaza, Kimpanzu habian llegado a unos acuerdos en compartir el poder, es decir si un Kinlaza se convertía en rey, debía tener como heredero o nominado a un Kimpanzu.

- Reinado Pedro IV de Kongo 1709-1718. Casa Agua Rosada .

Con la muerte de Pedro Constantino, más la derrota del movimiento antonino, Pedro IV logra tomar a la vieja capital de Kongo, Mbanza Kiongo o San Salvador, muchas veces este hecho visto y señalado como dando fin al periodo de guerra civil.

Pedro IV, había logrado que las diversas facciones enfrentadas, aunque algunas provincias seguían escapándose a su autoridad directa, sobre todo aquellas bajo Juan II de Mbula-Lemba y Manuel de Vuzi, estos dos últimos hay que recordar que fueron aspirantes y rivales de Pedro para ocupar el trono. En el caso de Juan, este no reconocía a Pedro como rey inicialmente, pero luego hubo un acuerdo entre ambos, por lo que siguió gobernando en sus dominios hasta su muerte en 1716, siendo finalmente sus territorios incorporados.

En el caso de Manuel de Vuzi, se había llegado a cierto acuerdo, reconocía a Pedro y renunciaba a sus reclamaciones, pero seguía con la misma autoridad en sus dominios, hasta su muerte en los años 1714 o 1715 luchando contra su rival, Pedro Valle de Lagrimas, siendo los dominios de Manuel divididos finalmente entre kimpanzu y kinlaza.

Con todo eso, se abría logrado cerrar 34 años de conflictos y luchas por el poder, sobre todo después de lograr que Juan II y Manuel de Vuzi, los últimos aspirantes, abandonaran sus aspiraciones y reconocieran a Pedro IV como nuevo rey de Kongo.

Entre otras de las medidas de Pedro IV, es establecer un nuevo consejo real , que tendría entre otras funciones, elegir entre los grandes linajes principescos pues el futuro rey, algo que Pedro IV había establecido que los soberanos serian seleccionados de los linajes Kimpanzu, Kinzala y Agua Rosada, con ello se establecía que la monarquía era electiva y más el que el rey seria seleccionado de los linajes y casas derivadas del Kanda Kilukeni, es decir la primera dinastía reinante del Kongo, por lo que todos los linajes que descendían de esta, tenían legitimidad para poder gobernar.

Abría que añadir que Pedro IV, convierte a Don Manuel Makasa en su heredero, logrando obtener un acuerdo con los diversos kandas y integrantes del consejo real, básicamente se establece que alternativamente después de un Kimpanzu abría un Kinlaza como rey y viceversa. El otro dato, es que Don Manuel Makasa, no era hijo de Pedro IV, era de hecho integrante de los Kimpanzu, más medio hermano de Alexios Afonso, Pedro Constantino por lado materno, también también era sobrino de Ana Afonso, su vinculo con Pedro IV, era que estaba casado desde 1709  con Maria de Agua Rosada, única hija de Pedro IV.

Por lo que Don Manuel, recibe el titulo de príncipe de Kongo, más con ello Pedro IV, lograba una sucesión arreglada y acordada con las principales familias de Kongo.

Aunque Kongo, había perdido ciertos dominios, debido a los años de guerra, bajo Pedro volvió a tener cierta unidad. Pese que Pedro había sido coronado y entronizado por sus partidarios y las diversas facciones, no había sido tampoco coronado por un sacerdote, según se cree no quería ser coronado por simples sacerdotes, pero por una figura de alta posición eclesiástica, mas se cree que influyo el tema en que tuviera un matrimonio polígamo, el que no tuviera una coronación a manos de un obispo o arzobispo.

Moriría finalmente en el 21 de febrero del año 1718 a la edad de 52 años, reinando 10 años como soberano del Kongo unificado. Le sobrevivieron su hijo Don Antonio de Agua Rosa y su hija Maria de Agua Rosada, aunque se acepta que tuvo mas hijos.

- Reinado de Manuel II de Kongo/ Manuel Makasa. 1718-1743. Casa Kimpanzu.

Manuel Pedro Nimi de Kimpanzu, algunas veces dicho Manuel Pedro Nimi a Makasa o Manuel II Mpanzu a Nimi ya simplemente Manuel Makasa, había nacido en el año 1680 en Mbanza Kongo.

Era hijo de Alvaro, duque de Nsundi, tambien medio hermano de Pedro Constantino y Alexios Afonso, sobrino de Ana Afonso, también se señala que era hermano del difunto rey Daniel I, aparte también era primo de Manuel I.

Tuvo participación en el asesinato de Pedro III para vengar la muerte de Daniel. Estuvo también implicado en las luchas de poder durante el periodo de la guerra civil de Kongo, estuvo gobernando en Mbamba Lovata. También apoyo a su hermano Pedro Constantino en algunos de sus conflictos, sobretodo contra Manuel I, luego tuvo sus enfrentamientos contra Pedro IV.

Pese a la muerte luego de Pedro Constantino luchando contra Pedro IV, hubo luego cierto acercamiento entre Manuel y Pedro, sobretodo con la boda de Manuel con la hija de Pedro en 1709, más el que es nombrado de hecho por el propio Pedro como príncipe de Kongo, más el establecimiento de las casas rotativas como forma de gobierno de Kongo, se puede decir que para 1715, ya Pedro IV logra establecerse a Manuel como su heredero oficial, ademas era el candidato mas fuerte y influyente.

Por lo que en 1718, Manuel asciende al trono después de la muerte de Pedro, decide seguir la política de pacificación de su antecesor.

Durante su reinado, Kongo se vuelve un estado muy desarrollado,  volviendo a recuperar parte de la prosperidad comercial de antaño, aparte de los recursos naturales y el comercio del marfil, el comercio de cobre, oro son entre otros de los recursos comerciales importantes, aparte de vestimentas de raphia y alfarería, se puede incluir el uso de una moneda propia. La idea era volver a reabrir los viejos mercados comerciales previo a la guerra.

Si bien, en su reinado solo se recuerda un conflicto en los años 1733 a 1734, que enfrento a los Kinlaza de Nkondo y los Kimpanzu de Lovota en Mbamba, pero se volveria a restaurar el orden con la intervención de las tropas reales.

Finalmente, en los últimos años de su vida, intentaría influir en imponer a su propio hijo, Don Nicolas como futuro rey del Kongo, algo que no tendría éxito, moriría en el año 1743 a la edad de 63 años, el consejo real respetando las disposiciones del anterior rey Pedro IV, eligen como sucesor a un Kinlaza. En cuanto a Manuel, le sobrevivieron sus hijos entre otros Don Nicolas y Don Antonio.

- Reinado de Garcia IV de Kongo/ Garcia Rafael Nkanga Kinzala. 1743-1752.  Casa Kinlaza.

Garcia había nacido en el año 1670 en Bula, fue conocido como Garcia Nkanga a Mvemba y también Garcia  Nkanga a Nvandu o Ndo Ngalasia era un de los hijos del rey Rafael I, un antiguo soberano y competidor del trono de Kongo durante la guerra civil.

Desde 1701 conformaba parte del grupo de nobles que se alinearon con Pedro IV Agua Rosada, aceptándolo como rey. Apoyaría militarmente a Pedro IV, sobretodo en 1709 contra Pedro Constantino en la lucha por reconquistar San Salvador, por sus servicios seria nombrado marqués de Matari y seria integrante del consejo real.

Serviría bajo Manuel II cuando este sucede a Pedro IV, más abría que contar que Garcia era de hecho el candidato fuerte al trono, tanto el como los otros nobles querían que el sistema establecido de las sucesiones rotativas se respetaran, pese a que Manuel II quería influir en que su hijo Don Nicolas fuese el siguiente rey, no pudo ser, un dato a mencionar es que Don Nicolas era primo de Garcia, estos parentescos entre las diferentes familias reinantes y nobles no eran raras.

Con la muerte de Manuel II en 1743,  Garcia asciende al trono de forma pacifica, con una edad bastante avanzada, subiendo al trono con 73 años.

Por lo demás, al parecer tuvo un reinado tranquilo y sin grandes hechos recordados, aparte de tener a rivales inclusive en el consejo real.

Finalmente muere en el año 1752 con 81-82 años de edad,le sucedería su primo Don Nicolas.

- Reinado de Nicolas I de Kongo/ Nicolau Pedro Emmanuel Nimi de Kimpanzu. 1752-1758. Casa Kimpanzu.

Nicolas, habia nacido en el año 1710, era el hijo mayor de Manuel II y su mujer Maria de Agua Rosada, por lo tanto nieto por via materna del rey Pedro IV Agua Rosa. Era también llamado Nicolau, pero de nombre completo era Nicolau Pedro Emmanuel Nimi de Kimpanzu, también dicho Nicolau I Misaki mia Nimi.

En vida, su padre intento sin mucho éxito conseguir que fuese su heredero al trono, una medida que el consejo real rechazo, queriendo mantener el estatus quo establecido por Pedro IV en el sistema de sucesión, por lo tanto subió al trono su primo Garcia IV, pero aún así después de el siendo un Kinlaza, tendría que subir un Kimpanzu al trono y Nicolas era el candidato más fuerte.

Nicolas no dio problemas a su primo mientras este reino.

No mucho se sabe de su reinado y el evento quizá más significado es que Nicolas I restablece el cargo y función de primer ministro del cual llevaba un tiempo inactivo. Moriría en el año 1758, seria sucedido por Alfonso IV, por lo que se sabe e, se entra en un periodo de ciertos problemas políticos y con no mucha informacion sobre los acontecimientos.

- Reinado de Alfonso IV (V) de Kongo/ Alfonso Nkanga a Nkanga. 1758-1760. Casa Kinlaza.

Habia nacido en el año 1694, era hijo de mayor de Garcia IV, por lo que vivió parte de los eventos de la guerra civil de Kongo y más el restablecimiento de Kongo como un reino unido.

Llega al trono en 1758 con 64 años, siendo elegido por el consejo real para suceder a Nicolas I, por lo demás su reinado fue más corto a diferencia de sus antecesores, no gozaba de la simpatía de los electores y príncipes de otras casas, por lo que se cree que muere en 1760 asesinado.

- Reinado de Antonio II de Kongo/ Antonio Mvita a Mpanzu. 1760-1762. Casa Kimpanzu.

Es el sucesor de Alfonso, lo poco que se sabe de el, es que era hijo de Manuel II y hermano pequeño de Nicolas I.

- Reinado de Sebastian II de Kongo/ Sebastian Nkanga kia Nkanga. 1762-1763. Casa Kinlaza.

Sucesor de Antonio II, era uno de los hijos de Garcia IV, aunque era designado como Sebastian II, era a veces llamado Sebastian III para diferenciarse de otro.

Su reinado es corto, seria derrocado por Pedro V.

- Reinado de Pedro  V de Kongo / Pedro Ntivila a Nkanga/ Ndo Mpetelo V . 1763-1764. Casa Kimpanzu.

Pedro V, sube al trono después de derrocar  a su predecesor, este suceso no fue bien visto por los integrantes del consejo real.

Debido a la impopularidad que gozaba, más el que subió al trono de forma irregular, fue considerado un soberano ilegitimo, por lo que, llegando el año 1764, el consejo real le notifico a Pedro que debía abdicar y dejar pasar al trono a Alvaro XI, un kinlaza, pero Pedro se negó.

Tuvo que abandonar San Salvador, por temor a ser removido del poder, por lo que se refugiaría en Mbamba Lovata en donde seguiría proclamándose como soberano legitimo de Kongo.

Mientras tanto, el consejo real eleva a Alvaro XI como rey, más se declara a Pedro V como usurpador y soberano ilegitimo  y como soberano ilegitimo no tenia derecho a considerarse el quinto de ese nombre, por el que si subía otro soberano de nombre Pedro, podría legítimamente declararse como el autentico V.

Si bien, Pedro seguiría hasta su muerte en 1779 reclamando el trono, es considerado el ultimo soberano del periodo rotativo, más el causante de su fin.

PERIODO DINÁSTICO KINLAZA DEL SUR 1764-1790.

Este periodo se caracteriza, por el hecho de que el reino de Kongo seria gobernado por integrantes de la casa Kinlaza, en especial la rama del sur que era oriundo de Nkondo, hay que señalar que existía una rama Kinlaza norteña, establecida en Mbula-Lemba, aunque estos seguían existiendo pero sin ejercer  el cargo de reyes.

La causa del comienzo de este periodo, radica en la subida de Pedro V y que marca el fin del periodo de casas rotativas en el que las diversas facciones con derecho al trono habían compartido el poder durante unos 55 años.

- Reinado de Álvaro XI de Kongo / Álvaro Nkanga a Nkanga. 1764-1778.

Nacido como Álvaro Nkanga a Nkanga y coronado como Álvaro IX, era hijo del rey Garcia IV 1743 - 1752 del clan kivusi de los Kinlaza del Sur, también era conocido como Ndo Luwwalu XI.

Cuando en 1763, Pedro V sube al trono después de derrocar y causar la muerte de Sebastian II, no fue reconocido por el consejo real y notables, por lo que estos quisieron coronar a Álvaro como soberano y se pidió a Pedro de abdicar, este ultimo se negó y acabo marchándose a Mbamba Lovata en donde seguiría con sus reclamos, mientras tanto Álvaro es coronado y reconocido como soberano.

Un hecho a señalar también fue que en 1772, el gobernador portugués de Angola, António de Lencastre 1772 - 1779 había ordenado la supresión del catequismo en kikongo y kimbundu, muy seguramente con motivaciones políticas la medida, dado que hay que señalar que los soberanos de Kongo buscaban la independencia largamente de su iglesia de la de los portugueses, pero es más probable que la medida no afectara al reino de Kongo al no tener las autoridades portugueses jurisdicción, más hay que señalar que de 1766 a 1775 había como una misión religiosa francesa en la zona que miraba la idea de enviar a más capuchinos a Kongo.

En su tiempo al parecer los portugueses y sus aliados nativos, estaban implicados en algunas guerras contra Mujinga a Teka soberano de Nsonso que había expandido sus dominios, una de las personas implicadas seria la reina Violante de Wandu que de hecho seria una aliada de Álvaro expulsando a Pedro V de San Salvador.

Otro dato de su época es que desde 1773 en Kongo solo habia por lo visto un misionero no-portugues, el cual el mismo año acabaría marchando a Italia.

Por lo que Álvaro, esta ocupado durante su reinado, lidiando contra su rival, más contra ciertos vecinos como los jagas u imbangalas. Finalmente Álvaro moriría en el año 1778, siendo sucedido por su hermano José.

- Reinado de José I de Kongo/ José I Mpasi a Nkanga 1778-1785.

Hermano de Álvaro XI, era conocido como Mpasi a Nkanga u también como Ndo Zozi I o Zuzi. Con la muerte de su hermano, fue de hecho el candidato fuerte para sucederle.

Tenia el apoyo tanto de los misioneros como del consejo real, la única oposición seria que se encontró fue la de Pedro V y sus partidarios de Mbamba Lovata, los cuales querían aprovechar la muerte de Álvaro, para restablecer a Pedro en el poder.

José fue además el primer kinlaza oriundo de la rama sureña de Nkondo. En la lucha de poder contra Pedro, José tenia que conquistar a San Salvador , hay que señalar que es debatible la fecha de la muerte de Pedro, algunos situándola en el periodo que va de 1779 a 1780.

En el 22 de diciembre del año 1781, José dirige una gran fuerza militar de 30,000 y libra una sangrienta batalla a las afueras de San Salvador, durante el proceso la ciudad es dañada por el fuego otra vez, para el 15 de diciembre de 1781, se realiza la coronación en la capital en donde adopta  el nombre de José I.

Hay que señalar que en 1779, volverían a llegar a Kongo grupos de capuchinos.

Finalmente, José I, estabiliza su posición y termina con los problemas internos, un hecho que muestra en 1785 después de su muerte de que el trono pasa sin problemas a su hermano Alfonso V.

- Reinado de Alfonso V de Kongo / Afonso Ndo Mfunsu V. 1785-1787/88.

Hermano de José, sucede al trono en 1785 sin encontrar oposición alguna. Es recordado como un rey muy piadoso, en ese periodo se puede caracterizar que diversos estados y provincias autónomas aumentan, aunque San Salvador era la capital, algunas veces podía cambiar.

Busca mantener buenas relaciones con sus vecinos y realiza diversos cambios diplomáticos con portugueses y reinos vecinos a tal grado que inclusive intercambiaría correspondencia con Josué III de Etiopía, mejor conocido también como Iyasu III que reino de 1784 a 1788. También Alfonso tenia la costumbre en sus escritos de usar como titulo " rey de Kongo, el poderoso Don Afonso, soberano de una parte de Etiopia".

Pero el reinado de Alfonso seria efímero, se cree que moriría envenenado en 1787 o 1788 por una conspiración para llevar al poder a otro rey de nombre Álvaro  XII, desatándose en el proceso una lucha por el poder.

- Reinado de Álvaro XII de Kongo/Ndo Luvwalu XII Ne Mpanzu Nimi 1787-1790.

Integrante también de los Kinlaza, sucede al difunto rey Alfonso, pero su reinado no es del todo aceptado.

Hay quienes sospechaban que el mismo formo parte de la conspiración que enveneno a Alfonso.

Es descrito como un soberano de edad avanzada que a duras penas podía avanzarse, durante su reinado hubo tres potenciales rivales que fueron José II, Alexios I y el otro se cree que fue Joaquín I.

Debido a su edad y poco poder, se tuvo que establecer un gobierno de regencia, dirigido por Garcia Agua Rosada e Sardonia, hijo al parecer de Pedro IV, Garcia era además el actual líder de la facción Agua Rosadas, otros integrantes de esta regencia eran miembros de peso del consejo mayor como los marqueses de Vunda, Ololo y Wembo, mas Álvaro para obtener algo de paz tuvo que hacer cubierta concesiones como nombrar como caballeros de la orden de cristo a distintos miembros del consejo.

Otro hecho a señalar es que el gobierno de regencia no pudo mantener el orden, por lo que el desorden y bandidaje empezó a surgir, siendo en ese periodo uno de los bandidos más famosos un infante de rango menor apodado Mbwa Lau "perro loco" que asaltaba a viajeros y campesinos, después de robarles, los terminaba vendiendo a traficantes de esclavos.

Mbwa Lau, represento un nuevo tipo de fuerza en la política de Kongo, considerado un noble emprendedor el cual aumentaba de territorios dentro de las provincias tradicionales, fundaba aldeas que eran pobladas por dos grupos de personas, unas las que había capturado y esclavizado, las otras eran campesinos y aldeanos que atraía con promesas, sobre todo del territorio de nobles que no tenían gran poder, aceptaba a pagarles las deudas y obtenía sus lealtades, por lo que dirigía a veces campañas pequeñas contra otras aldeas y nobles menores, por lo que Mbwa Lau y algunos otros como el, eran algo parecidos en actos a los nobles y caballeros europeos de la época feudal y sobre todo del periodo previo a la primera cruzada.

Finalmente Álvaro XII es desplazado del poder, al parecer  José II ocupa durante un tiempo el trono, por lo que  es sucedido entre 1790 o 1791 por Alexio I.

SOCIEDAD Y GOBIERNO.

Los habitantes de Kongo, en su gran mayoría llevaban un estilo de vida sedentario, viviendo en aldeas y diversos asentamientos urbanos repartidos por todo el reino.

En cada zona, existía un centro principal conocido como mbanza del cual, estaban sujetos diversas aldeas y centros más pequeños de la zona, algunos teniendo 500 personas como habitantes, existía por lo que una especie de sociedad feudal en esos lugares.

La sociedad bakongo giraba alrededores de clanes familiares que compartían un ancestro en común, atado en un sistema de afiliación matrilineal es decir el mbangululu luvila (determinativo clanico) en referente al clan y no al padre. Por lo que las personas estaban agrupadas bajo un Kanda que agrupa a todos los individuos pertenecientes a un ancestro en común, aparte del Kanda, existían los grupos de linajes o vumu ou moyo, esto ultimo agrupa los diversos linajes surgidos de varias mujeres que comparten un ancestro en común, por lo general de una linea que va de 3  a 5 generaciones, esa es una de las razones por la que integrantes de una misma familia podían iniciar su propio Kanda o linaje, pero seguir vinculados al Kanda principal.

Por lo que la sociedad bakongo, tiene una jerarquía de diversos niveles que da importancia a la edad del individuo y los vínculos genealógicos, por lo que nos encontramos que los tíos  tienen una autoridad y posición bastante importante, inclusive sobre encima de sus sobrinos, pero también los hermanos mayores sobre los menores y por ultimo pero encima de todos, estaba la autoridad ancestral.

De hecho acorde a todo eso, un hijo o hija, si bien se reconocía la paternidad de su progenitor, deacuerdo a los vínculos del Kanda, eran también considerados "hijos" de la hermana y hermano de su madre. Aunque siendo una sociedad de predominio matrilineal y estar vinculado a la comunidad del linaje materno, el individuo estaba también vinculado al linaje paterno (abuela paterna) en la búsqueda de asistencia, también hay que señalar que dado que la esclavitud también existía entre los bakongos y en el reino de Kongo, los esclavos también estaban sujetos a su propia ascendencia.

Por lo general cada aldea y ciudad estaban bien organizados y la idea era mantenerse su independencia y no depender de otros.

En cuanto a la aristocracia, eran dueños de tierras, bajo un régimen de tipo feudal, conformaban parte de los principales clanes que detentaban el poder, tenían diversos privilegios que incluyan el cobro de tasas, impuestos, existía una relación de clientismo entre estos y los campesinos, más añadir podían fundar aldeas, más tentar y intentar atraer a campesinos de territorios vecinos a ir a sus dominios, bao la promesa de protección, pago de deudas, la otra vía era forzarles mediante una guerra , el otro hecho es que los aristócratas, disponían de esclavos que cultivaban la tierra. Por lo demás podían ser nombrados gobernadores u tener cargos de importancia en ciertas provincias,, pero no eran posiciones hereditarias, por lo demás los nobles recibían el apelativo de mani,  por debajo de ellos estaban los jefes de aldea conocidos como Nkuluntu. Hay que señalar que el termino Mani también no solamente designaba a los notables, también podía ser una referencia a un rey, era un termino aplicado a cualquier persona con autoridad, por ejemplo los propios funcionarios provinciales podían recibir este apelativo

Las aldeas y ciudades que según su tamaño, , estaban agrupados en estados llamados wene, sus gobernantes recibían el nombre de awene que eran los mani mencionados anteriormente. Eran elegidos entre la alta nobleza, más también el rey colocaba junto a ellos funcionarios que servían 3 años. El awene en los mbanzas, que eran las aldeas y ciudades más grandes con una población de entre 1000 a 5000 habitantes.

Por lo demás las diversas provincias tenían divisiones administrativas superiores y muy complejas, dentro de una provincia, existían por lo tanto subprovincias, si bien la figura central era el gobernador que recibía el nombre de Mwene junto al de la provincia o territorio que mandaba, podía haber recibido el cargo por parte del rey o en algunos casos era un cargo que ostentaba cierta familia, ejemplos tenemos Mwene Mbamba, Mwene Soyo, Mwene Nsundi. En Nsundi solía ser el hijo del rey o posible heredero al trono quien gobernaba.  Con la llegada de titulaciones nobiliarias europeas, por ejemplo Mbamba y Nsundi pasaban a ser considerados ducados, los territorios más pequeños el de marquesados, Soyo en cambio paso a ser un con condado.

Organización del reino de Kongo en el año 1650, fuente: 

Crazy-Boris, Deviant Art

Si bien las familias de gobernantes hereditarios, sus integrantes para el cargo eran nominados y considerados oficiales, si bien el rey podía nombrar como destituir los gobernantes, se daban casos de gobernantes de larga duración, muchas veces teniendo que ver las complejas relaciones y alianzas con la corte, ejemplo en Mbata en donde los Nsaku gobernaban. Los gobernadores provinciales por lo demás debían enviar parte de los impuestos recaudados a la corte y cada cierto tiempo rendir cuentas en la capital.

El poder, estaba repartido entre los 3 clanes bases de los cuales derivarían 12 clanes y sus respectivos clanes descendientes. Los 3 clanes principales son:

- Nsaku: Detentaban las funciones religiosas y judiciales, proporcionaban siempre a la figura de Mani Nsaku Ne Vunda llamado también Mani Kavunga, líder religioso segundo en importancia detrás del rey de Kongo, era considerado maestro de la agricultura, lluvia y la caza.  Los propios Nsaku eran quienes podían elegir a el Nsaku Ne Vunda. Los Nsaku no podían aspirar a ser reyes de Kongo, aunque podían nominar a sus candidatos reales como administrativos.

- Mpanzu: En gran parte artesanos y expertos metalurgistas/herreros, una de sus funciones era también las de ámbito militar, fabricaban tanto las armas para el ejercito como herramientas para los campesinos, han sido algunas veces aspirantes a reyes.

- Nzinga: Los reyes de Kongo salir de entre sus filas, más eran quienes detentaban diversas posiciones administrativas y gubernamentales.

El soberano de Kongo, era llamado de diversas formas en función de sus títulos, siendo el más conocido Mwene Kongo del que obtenemos Manikongo/Manicongo, el termino mani designaba su responsabilidad administrativa como soberano de Kongo  su responsabilidad con su pueblo, el titulo Ntinu "quien es responsable del bien del pueblo" que era la designación más corriente y vendría a ser rey, también implicaba sus funciones como jefe militar, posteriormente el titulo Mfumu designaba unas funciones más administrativas y sociales, también nos encontramos con Ntotila "aquel que cuya gente esta a su alrededor" considerado equivalente a emperador.

Por lo demás, con Alfonso I, los soberanos de Kongo, incluirían en sus títulos el designarse como " rey de Congo y Señor de los Mbundus" y como señores de Kakongo, Ngoyo, Vungu y muchos otros territorios, pero a la hora de la verdad, estos territorios tenían sus propios Mwenes, sujetos bajo vasallaje al Mwene Kongo.

La monarquía en Kongo, se puede decir que era de corte electiva/constitucional, si bien el rey tenia amplios poderes no se podía decir que fuese un monarca absolutista , pero tenia cierto carácter de "monarquía sagrada"  o el concepto de  monarquía divina, debido al simbolismo religioso que había alrededor de la figura del rey. También hay que recalcar que la sucesión era de base matrilineal, pese a que la monarquía era electiva, solo aquellos integrantes de los linajes reales podían aspirar al trono, el rey en vida podía nominar a su hijo u otro candidato como posible heredero, pero todo se decidía mediante el consejo de electores o consejo de sabios, conformado por los altos oficiales administrativos y integrantes tanto de la familia real como las otras ramas que mediante una votación  elegían al nuevo rey, los candidatos potenciales eran los propios hermanos, tíos, primos y sobrinos maternos del rey, siendo los de más edad más favorecidos, si bien hubo algunos casos en que  los propios reyes lograron que les sucedieran sus propios hijos y crear una continuación un tanto patrilineal, pero no es algo que siempre se ha podido mantener.

Los integrantes del linaje Vit'a Nimi, eran quienes velaban que fuesen los integrantes del linaje Lukeni y linajes descendientes , los elegidos en la sucesión, dado que las leyes y tradiciones lo dictaban, posteriormente cuando el candidato a rey, logra ser elegido, debe ser consagrado en una ceremonia espiritual por los integrantes del linaje Nsaku, los guardianes de los principios espirituales y políticos, pasado todo eso, oficialmente ya era un rey.

Entre otros poderes del rey, designado también como Ntinu dia Kongo, era el de designar a los gobernadores de las 6 principales provincias del imperio, designados como Mani o Makoko "gobernante", desde la capital se llevaba a cabo la administración de las finanzas publicas, el rey se solía ocupar de la administración y orden publico, mientras las finanzas se ocupaban los funcionarios, el Mani Vunda se ocupaba de la legislación.

Se ha señalado anteriormente que los reyes eran elegidos por un consejo real, llamados algunas veces bambuta que en cierta manera es traducido como "ancianos, antepasados" pero en un contexto más político significaba "responsable".  En forma general, el consejo o concilio era llamado ne mbanda-mbanda "La parte superior de la cabeza" o " La cima de la cima".  Cuando uno de los reyes morían, eran los encargados de elegir su sucesor entre los candidatos nominados y favoritos, por lo demás el rey debía pasar por ellos cada vez que quería declarar alguna guerra, hacer o confirmar nombramientos, cerrar y abrir caminos entre otras cuestiones el rey necesitaba el consenso del consejo.

Los miembros del consejo son 12 en total, integrantes de los principales linajes como kimpanzu, Kinlaza, Kinkanga entre otros, los integrantes eran tanto hombres como mujeres, compuesto por burócratas, electores y las matronas.

El grupo de los burócratas, no eran electorales, por lo que su posición acostumbraba a ser fija durante la vida del rey que de hecho el rey podía influir en el nombramiento en sus cargos y por lo que lo ocupaban de forma fija, estos cargos por lo tanto estaban compuestos por 4 individuos que son : 

- Mwene Lumbo (Señor del Palacio/ Mayordomo) :  Encargado de supervisar el hogar del soberano y bienestar de su familia, también se encargaba de diversas responsabilidades administrativas.

-  Mfila Ntu (Primer Ministro / Consejero más confiable) : Disponía de cercanía y de la confianza del soberano, influya en diversos aspectos y asuntos públicos.

- Mwene Vangu-Vangu ( Señor de hechos y acciones/ juez supremo): Encargado del tribunal supremo y administrar justicia, se ocupaba de diversos asuntos, sobre todo relacionados con adulterio, también era el presidente del consejo real.

- Mwene Bampa (Tesorero) : Encargado del tesoro y básicamente su posición giraba en asuntos más económicos.

El siguiente grupo, estaba compuesto por los electores, eran los gobernadores de algunas de las provincias importantes y en numero eran 4, igual que los otros, participaban en la selección del monarca, en aprobar las decisiones  u el veto a ellas.

- Mwene Vunda (Señor de Vunda) : Era el gobernante del territorio de Vunda al norte de Mbanza Kongo, sus funciones eran principalmente de índole religiosa, considerado un kitome (sumo sacerdote), era considerado el líder de los electores, era quien anunciaba la elección de un nuevo rey y también era quien introducía al nuevo monarca, más el encargado de la entrega de la insignia real al rey, por lo que su posición en la coronación y sacralización del rey era importante, tenia entre otros datos el privilegio de ser designado como "abuelo del rey" algo que se remontaba al primer rey Lukeni.

- Mwene Mbata (Señor de Mbata) : Gobernante de Mbata, una provincia que estaba al Este de Mbanza Kongo, pertenecía al Kanda de los Nsaku, por lo que cada gobernante de Mbata debía ser seleccionado de entre ellos, además la gran esposa del rey debía ser elegida de entre los Nsaku algo que se remonta la alianza entre Lukeni y este clan, pese a este matrimonio los hijos de dicha unión no eran considerados herederos principales al trono, solo serian elegibles en caso de extinguirse la casa reinante y sus descendientes. El Mwene Mbata era designado como "la primera voz de Kongo" y también " la cabeza de Kongo".  Era además por su posición jefe mismo de los Nsaku que hay que señalar que el Mwene Vunda también era de ese clan, por lo que la aprobación de estos dos personajes importantes era importante en la selección del monarca y añadiendo que se dice que el Mwene Mbata influya en la selección del Mwene Vunda. Era en cierta medida considerado tío del monarca aunque recibia también el tratamiento de abuelo del monarca.

- Mwene Soyo (Señor de Soyo) : El gobernante de Soyo, una provincia al oeste de Mbanza Kongo, considerada una provincia muy rica y donde se encontraba el puerto más importante de acceso comercial marítimo. El Mwene Soyo era integrante del Kanda Da Silva  que tenia una relación estrecha de parentesco con el monarca, con señalar que cuando los portugueses entran en contacto con Kongo, son informados que el Mwene Soyo era el tio del rey. Era una figura de bastante peso, cuando no estaba en sus dominios, cumplia las funciones de consejero en la propia corte.

- Mwene Mbamba ( Señor de Mbamba): El gobernante de Mbamba al sur de Mbanza Kongo, tenia el cargo de capitán general del ejercito de Kongo, se solía ocupar de expandir las fronteras de Kongo en las zonas del Sur. En cuestión de parentesco era también una persona muy cercana al rey, no es raro que diversos primos del monarca ocuparan la posición.

Por lo que este grupo de altos nobles de la corte, eran figuras de bastante peso y  vinculados al monarca de forma cercana. Por lo general, en vida un rey podía influir en ellos para que apoyaran la candidatura de un heredero propuesto por el, fuese uno de sus hijos o hermanos.

El siguiente grupo dentro del consejo real, era el conformado por las matronas que eran 4 mujeres con gran influencia y poder también el consejo, dos de ellas eran consideradas las de más poder.

- Mwene Nzimba Mpungu : Una reina madre, por lo general tía paterna del rey, era la líder del grupo de mujeres pertenecientes al consejo real, era considerada además como la contraparte femenina del manikogo, con poderes de tomar decisiones y actuar, hay que señalar que muchos de los actos cargos y gobernantes como el rey, existía una contraparte femenina con obligaciones y poderes parecidos para asistirles.

Por lo que la Mwene Nzimba, era considerado un poder paralelo dentro del propio Kongo, tanto políticamente como espiritualmente.

- Mwene Mbanda : Designada como gran esposa o esposa jefa, provenía del Kanda Nsaku, en posición y poder era segunda por detrás de Mwene Nzimba Mpungu, era además una de las esposas del rey, pero sus hijos no eran los herederos principales al trono.

Los otros dos puestos, eran ocupados por dos mujeres influyentes y también importantes, por lo general reinas viudas u matriarcas de algunos de los clanes que podían ser tías, hermanas del soberano. Hay que señalar que las reinas viudas gozaban de influencia y poder, más una posición importante, si bien al morir sus maridos, los reyes anteriores, ya no podían ejercer los mismos poderes que tenían antes.

Hay que señalar que luego en 1512 se añadió la presencia de un consejero portugués que para el año 1568 seria sustituido por el confesor real.

También abría que señalar la relación del soberano de Kongo con el Mwene Kabunga, este ultimo era una figura política y regional, que residía en la zona de Mbanza Kongo, básicamente era descendiente de los gobernantes de la zona previo a la conquista de Lukeni, por lo que su rol era más religioso pero también tenia su parte de función en la selección del Manikongo, más añadiendo que tanto el como su pueblo, cada cierto tiempo realizaban una reclamación simbólica de sus tierras al rey de Kongo como marcaba la tradición, este los recibía y entregaba presentes, renovando la relación establecida por Lukeni y el Mwene Kabunga de tiempos anteriores.

La coronación del soberano, estaba acompañada de muchas ceremonias, cuando era elegido, era conducido por los altos notables, se le entregaban, se le entregaba el sello real, los anillos, se le ponía el gorro Mpu de color blanco, más otro objeto símbolo de su poder era el Nsesa, llamado funga, nfunga entre otros nombres que seria algo así como un batidor de moscas o dicho también cola de caballo,  el mango algunas veces era ricamente decorado, podía ser de madera o marfil, el otro extremo tenia lo que seria el pelo o la parte peluda de la cola de una cebra, búfalo y ciertos antílopes, después recibía un cinturón del que colgaban pieles y cabezas de algunos animales, posteriormente tenia un trono hecho de madera y marfil, estos eventos iban acompañados de música y con el pueblo dando sus respetos al soberano, si bien con el tiempo se irían mezclando ropajes europeos y orientales con las que llevaba el rey y incluyendo en el ceremonial tradicional algunas cosas referente al cristianismo como el jurar sobre la biblia, bautismo etc.

Por lo que general, el pueblo debía postrarse ante el soberano y inclinarse completamente en el suelo, solo ciertas personas podían estar de pie y saludaban al rey mediante una inclinación o breve reverencia, más el otro dato es que no se le podía mirar o contemplar mientras comía.

En la sociedad de Kongo, otro colectivo que ocupaba una posición de importancia eran los herreros, debido a la importancia de su trabajo, fabricaban armas y incluyan componentes de hierro en los nkisi  por lo que su función también entraba en los aspectos espirituales y religiosos de su pueblo, más vinculados al propio monarca, trabajan de hecho inclusive el día de su coronación, los reyes de Kongo eran considerados herreros aparte de hacedores de lluvia, por lo que el manikongo era integrante de la agrupación y gremio de herreros, existiendo un culto alrededor de todo ello, siendo el sacerdote designado como ngangula, siendo de hecho Ngangula a Kongo uno de los títulos del Manikongo, de allí que el rey de Kongo sea llamado " rey de hierro" , más esta asociación al hierro, su sacralización es algo que el jesuita Mateus Cardoso en 1622 deja bastante constancia cuando habla del rey Pedro II  y su coronación, había 3 hombres que iban por delante del rey llevando un tipo de yunque de hierro designado como zundu, un tipo antiguo de insignias reales, realizaban ruidos que recreaban los ruidos propios de una herrería, seguidos de otros hombres que tocaban cuernos de marfil, diversos tambores en diversas sintonías y ciertos momentos en que dejaban un rato de silencio, había también unos hombres enmascarados los cuales silbaban con el sembo ausuri "silbato de herrero".  Posteriormente aparte de los objetos anteriormente mencionados, el rey recibía más objetos símbolos de su función como la cadena de hierro simba y el brazalete malunga, este ultimo era un brazalete que simbolizaba la autoridad del soberano pero a la vez al ser de hierro o hierro dorado, también simbolizaba la fortaleza del reino y otros muchos aspectos desde una perspectiva metafórica.

Por ultimo existían esclavos dentro de la sociedad del reino de Kongo, siendo dividida la sociedad entre nobles, ciudadanos libres y por ultimo esclavos, estos últimos eran esclavos por diversas razones, desde ser prisioneros de guerra capturados y reducidos a esclavitud/servidumbre, otras causas era por endeudamiento por lo que a diferencia del cautivo de guerra, esta persona era forzada a trabajar por sus acreedores hasta que la deuda fuese pagada, más existiendo la garantía de que no podía ser vendido, otro motivo era como castigo por algún crimen que implicaba ya que la persona perdía su condición de libre y sin muchas garantías, las personas que eran declaradas rebeldes u que habían tomado armas contra el rey, se podían enfrentar estas y los integrantes de su comunidad a ser reducidos a esclavitud, si bien había formas que los esclavos podían alcanzar su libertad y inclusive integrarse en la sociedad, una de ellas era casarse con un ciudadano libre, desde la perspectiva de las leyes de Kongo, los esclavos eran considerados casi como menores de edad.

ECONOMÍA

La economía del reino de Kongo, giraba alrededor de la agricultura y el comercio.

Los habitantes aplicaban la técnica de tala y quema, más la practica de la agricultura itinerante, es decir era una agricultura de subsistencia, implicaba que los agricultores abren claros en la vegetación y queman los arboles más otros vegetales para que sus cenizas sirvan de fertilizante al suelo, durante unos años cultivaran el terreno y cuando se agote, repiten el proceso en otro lado, cultivaban frijoles, sorgo, mijo, caupí.

También había otros cultivos debido a las relaciones comerciales que conectaban con América, Asia y otras partes , se podía encontrar yuca, maíz, maní, batata, ñame y plátanos, también existía una explotación bastante presente de palmeras y inclusive caña de azúcar.

La cría de animales domésticos como pollos, cabras, ovejas, vacas también esta presente, aparte de cerdos, patos, por lo general era el rey y los diversos nobles quienes eran dueños de grandes rebaños de ganado, pero también según que animales indicaba una posición social, solo el rey y nobles podían ser dueños de vacas, la presencia de perros domésticos también era frecuente entre la población. Existían también ciertos tabúes sobre algunos animales, como las ovejas por ejemplo, inclusive la pesca era muy extendida, pero había ciertos peces llamados "reales" que eran excluidos.

Las materias primas de textiles se obtenían del cultivo de palmas de rafia, mediante su fibra se podía confeccionar ropa, aunque también a nivel comercial se podía obtener textiles y ropas del extranjero. Otro recurso presente era hierro y cobre, los cuales eran extraídos de minas y procesados.

Existía tanto un comercio interno como externo, los mercados no eran fijos, cambiaban regularmente de sitio, pero conectaban siempre las zonas del interior con las de las costas, por lo que los comerciantes nativos, europeos los usaban de puntos de encuentro para el intercambio de artículos y otros objetos.

Otro punto que no hay que obviar es el comercio de esclavos, la esclavitud existia en Kongo mucho antes de la llegada de los portugueses, pero con la llegada de estos, el comercio de esclavos aumenta a una escala más grande, llegando a tal punto que las autoridades de Kongo establecen mercados aparte y dedicados a ello, sobre todo la idea era controlar quienes eran los esclavos o personas esclavizadas que iban a ser vendidas, la razón era controlar que ciudadanos libres y súbditos no terminaran de forma ilegal esclavizados y vendidos, por lo que existía un comité que supervisaba todo el proceso y inclusive alguna rara vez, llegaban a ir a Luanda y Sao Tomé a revisar que no hubiera ciudadanos de Kongo esclavizados de forma ilegal.

Los comerciantes de Sao Tome, al año realizaban una compra de 1000 a 5000.

Por lo demás el estado obtenía ingresos en gran parte de impuestos y servicios laborales que la población realizaba, recibían tributos en forma de especias, como tejido de rafia, marfil, mijo y inclusive esclavos, más los derechos de aduanas, multas que se cobraban, todo el ingreso del estado estaba siendo monitorizado por el Mfutila que era un ministro o conjunto de ministros de finanzas, luego estaba el mani mpanza y mani samba, quienes supervisaban las finanzas del estado y reino, pero en un orden de tareas, el Mfutila, se encargaba de la parte de impuestos y tasas, el Mani Mpanza de los asuntos monetarios y el Mani Samba los derechos relacionados con los esclavos y otras funciones variadas tenían.

Los impuestos se cobraban 1 sola vez al año, con una ceremonia y rituales que se realizaban en Mbanza Kongo en frente del palacio en donde los impuestos y ofrendas eran llevados, en esta ocasión los manis de los diversos distritos y provincias se presentaban y de forma individual entregaban los impuestos y realizaban una renovación de juramento ante el rey, dependiendo del grado de satisfacción de este, les renovaba 1 año más en sus posiciones o los destituya del cargo, hay que decir que con la introducción del cristianismo, se estableció que el cobro de impuestos y renovación de lealtades tendría lugar cada 25 de Julio que era también un día festivo dedicado a Santiago el viejo.

La monedas monedas usadas dentro de Kongo eran los cauries, muy extendidas por África, luego el nzimbu que este ultimo son unas conchas que sobre todo se obtenían en la zona de Luanda, la pesca de los mejillones para obtener las conchas era un monopolio del Manikongo, pero algunas veces podían surgir problemas de inflación de la moneda, debido a que los portugueses venían con grandes cantidades de nzimbu, aunque las telas también podían servir como otra moneda.

EJERCITO

El ejercito de Kongo era predominantemente de infantería, en su mayor parte ligera, pero con un pequeño componente clasificado como pesado.

El Manikongo tenia control del ejercito principal, mientras que otros notables y altos cargos tenian sus respectivas tropas, por lo que existía un fuerte control de parte del gobierno sobre el ejercito, los oficiales locales podían reclutar tropas provinciales por su cuenta, pero estaba el tema que el rey era quien nombraba y destituya a los oficiales.

La inmensa mayor parte de los soldados, eran reclutados entre la población masculina, sobre todo campesinos armados con arcos y flechas, principalmente el grueso eran grandes contingentes de arqueros, como armas secundarias en caso de cuerpo a cuerpo, tenían cuchillos, mazas y hachas pequeñas. 

Guerreros de Kongo de JW Buel 1890 J.W. Buel. 1890. Heroes of the Dark Continent and How Stanley Found Emin Pasha

El 25 de Julio, durante la festividad dedicada a Santiago, se en que se recolectaba los impuestos y se conmemoraba la victoria de Alfonso I, era el día en que las tropas eran movilizadas y se pasaba revista.

Previo a las campañas y guerras, era cuando se llamaban a filas a los hombres, en su gran parte como se ha señalado, una infantería ligera armada con arcos y aparte de eso, alguna arma secundaria, algunas veces las flechas tenían veneno, luego estaban seguidos de otro grupo de soldados, considerados de elite y clasificados como infantería pesada,  en buena parte eran integrantes de la nobleza, llamados fidalgos, pero por lo general las fuentes portuguesas se refieren a ellos como adargueiros "portadores de escudos",  eran considerados soldados profesionales y con experiencia combativa, llevaban un escudo de grandes dimensiones que cubría buena parte del cuerpo que estaban hechos de piel de buffalo, con ello se protegían de los proyectiles durante los combates, más armados de una espada algo curvada que habían aprendido a manejar con bastante maestría, sumando de que recibían un salario por sus servicios.

Estos guerreros de elite, practicaban también una danza marcial llamada nsanga en donde armados con la espada, mostraban y exhibían sus diversas habilidades guerreras, más que implicaba también diversos aspectos espirituales aparte de guerreros.

Los adargueiros que conformaban como se ha señalado, su numero no era muy grande, algunas veces conformaban en el propio ejercito pues 1,000 personas solamente, han habido ciertas situaciones que su cifra era más alta, pero por lo general, los soldados que conformaban el grueso del ejercito, les superaban en numero.

No había un ejercito permanente en Kongo, aunque se cree que en Mbanza Kongo, abría una fuerza si en caso permanente de 20,000 soldados, mientras en las provincias había pequeños contingentes militares.

Cuando estallaba alguna guerra o se preparaba una campaña militar, todos los hombres que podían llevar armas eran convocados, pero por lo general, los soldados de elite y veteranos terminaban siendo quienes luchaban, por lo que los restantes terminaban sirviendo como porteadores y personal logístico o de refuerzo, en buena parte había mujeres en estas campañas militares que apoyaban al ejercito en el traslado de suministros, cocina etc. Los hombres que se presentaban, acostumbraban a llevar sus propias provisiones personales para alrededor de dos semanas, en caso de prologarse la campaña, se les podía subministrar con más provisiones.

Los gobernadores y notables provinciales, no tenían ejercito permanente, por lo que podían convocar sus propias fuerzas para alguna emergencia o si recibían un llamado, había algunos ejemplos como el duque de Mbamba que para confrontar a los portugueses, uso una fuerza de 200 adargueiros, posiblemente  fidalgos mobatas, es decir nobles de la zona, más entre 2,000 a 3,000 arqueros de entre los mobates (aldeanos, campesinos).

Las unidades del ejercito de Kongo , luchaban bajo banderas y en formación de centro con dos alas y una reserva, por lo general la infantería pesada se quedaba en reserva para defender el tren de equipajes y ofrecer apoyo en los puntos con más amenaza durante los combates.

El contacto con los portugueses en 1483, supuso el primer contacto también con armas de fuego, familiarizándose los bakongos por primera vez con mosquetes, ballestas y bombardas, por lo que empezó a ser común que se contrataran los servicios de portugueses como mercenarios, algunas veces también de castellanos que ofrecían un apoyo adicional con mosquetes y ballestas, para la década de 1580 el ejercito de Kongo contaría con una fuerza regular de mosqueteros nacidos en el país, en gran parte eran hijos y descendientes de los matrimonios mixtos de europeos y locales, esta fuerza regular de mosqueteros estaba en la capital, en donde servían también como guardia del rey junto a los adargueiros, en las provincias se podía encontrar a pequeños grupos de mosqueteros también.

Existían dos cuerpos de mosqueteros mas permanentes, uno en la capital y otro al servicio del Mani Mbata, para el siglo XVII se puede hablar de una fuerza regular de 5000 soldados que incluyan a 500 mosqueteros. Estos mosqueteros estuvieron muy presentes en los diversos conflictos armados que Kongo libro tanto contra sus vecinos como contra los portugueses, en el cuadro de batalla, los mosqueteros estaban colocados al lado de la infantería pesada.

Para el año 1781 el uso de armas de fuego, estaba muy generalizado en el ejercito de Kongo, siendo Kongo uno de los únicos estados de África central en adoptar de forma regular armas de fuego y artillería, siendo el primer uso de artillería por parte de Soyo en 1702 que de hecho Soyo tenia un ejercito potente hasta cierto punto capaz de disputar en armas de fuego a los europeos de la zona.

El otro problema es que con el tiempo, algunos de los rivales y inclusive pueblos contra los que Kongo luchaban, también lograban obtener un suministro seguro de armas de fuego, fuesen compradas u como botín de guerra.

En materia de rangos militares, el Manikongo era la autoridad más alta, pero luego había más figuras militares, conformadas entre los distintos gobernadores provinciales y altos cargos de la corte, algunos funcionarios como por ejemplo el Tendala que era un representante del rey y a la vez figura administrativa y judicial, tenia cierta posición militar que vendría ser desde capitán y algunas veces comandante, otra figura es el Ngolambole que es un oficial militar que junto con el Tendala se encargaban de realizar ciertas funciones, no solamente militares, pero de mantenimiento del orden u recaudación de impuestos. Ambos podrían ser categorizados como sobas ( termino que designa a los lideres tradicionales locales), es decir oficiales locales, pudiendo ser de la nobleza y en ciertos casos criados/ esclavos del Manikongo ascendidos a dicha posiciones.

RELIGIÓN

En la sociedad bakongo, la religión y espiritualidad son bastante importantes para tanto el individuo como la sociedad, en la historia del reino de Kongo, abría que hablar de las creencias religiosas tradicionales pre-cristianas  y posteriormente cristianas.

Los bakongos, igual que otros pueblos africanos, reverenciaban a sus ancestros y los recordaban de forma cotidiana y en eventos ocasionales, las creencias religiosas eran variadas, en función de la vida, había la creencia en una deidad suprema y creadora de nombre  Nzambi Kalunga, algunas veces dicho Nzambi a Mpungu.

Nzambi es a veces identificado con el sol como símbolo, es considerado poderoso, auto existente, considerado bondadoso y que cuida de los pobres y desamparados más que es incapaz de cometer mal alguno.

Para los bakongos, Nzambi Kalunga era el dios creador del universo y de cuanto existía, posteriormente se mantendria en un plano alejado del mundo terrenal, enviaría a la diosa Nzambici divinidad de los misterios de la tierra, enviada a la tierra para servir a los propósitos de Nzambi, ella era considerada la esposa de Nzambi.

Hay que señalar que el nombre Nzambi o Zambi, aparte de ser de la divinidad, también fue usado en parte de los títulos reales de algunos soberanos, como el de Loango o inclusive al rey de Portugal, dado el significado de "señor supremo",  con el tiempo paso a ser más también una designación de "ser vivo", aunque para la divinidad seguía siendo " dios supremo".

En el panteón bakongo había otros dioses junto a Nzambi, como Ntangu divinidad solar, Ngonde divinidad lunar, Nsazzi que encarnaba el trueno, Lusiemo que encarna a la luz y Chicamassichinuinji este ultimo es una divinidad del agua, considerado gobernante de los mares y océanos, estos dioses también eran adorados en los reinos vecinos como Ndongo, Loango etc.. También hay que decir que están presentes en los cultos y religiones afrodescendientes como el candomblé, Kumina y Palo.

Existían más divinidades/ espíritus como Mpulu Bunzi divinidad de la lluvia, Mbumba la serpiente arcoíris, Funza divinidad del agua asociada por algunos como Mami Wata, Kalunga espíritu de la muerte y mar. Para los bakongos el mundo estaba dividido entre el de los vivos llamado nza yayi   y el de los muertos llamado nsi a bafwa, separados por una masa de agua, existía la creencia de que las personas que cometían malos actos y practicaban la brujería negra, no podían ir a la tierra de los muertos, por lo que al morir estaban condenados a vagar en el mundo de los vivos. Hay que señalar que se cree que los muertos y vivos pueden comunicarse, los antepasados podían influir y ayudar a su descendencia.

Una creencia extendida, era sobre los Nkisi, que se refiere a espíritus u básicamente espíritus que residen en alguna estatua o objeto, los cuales podían otorgar protección a una persona u ayudarlo.     Las estatuas de nkisi, podían tener diversas formas, una humana y una animal, la forma, aspecto u inclusive decoración decía mucho sobre un nkisi, sus poderes y habilidades, había nkisi cuya función era la de proteger a la persona y el hogar, otros para el cumplimiento de juramentos, nkisi que se consideraban que eran la fuente de poder de soberanos, magos, hechiceros, más el que permitieran el contacto con espíritus y ancestros difuntos, algunos nkisi eran el hogar de espíritus, el Nganga, estos últimos tienen funciones que van de doctores tradicionales a sacerdotales, son quienes fabrican los nkisi y se encargan mediante un ritual de hacer que contengan un espíritu, hay nkisi que personifican inclusive a una divinidad, considerándose los nkisi como algo parecido a los orishas yorubas, pero para los pueblos bantúes del área donde estaban los bakongos. 

Figura  nkisi'n nkondi del poder, identificado como Mangaaka

Dentro de la categoría de los nkisis, nos encontramos por ejemplo los nkondi, cuya función principal es la protección, ahuyentar enemigos, considerándose que pueden maldecir a personas, enloquecer y básicamente causar diversos males, más proteger hogares y aldeas frente atacantes y brujería, aunque se afirma que hay quienes los pueden usar para fines como la brujería u causar intencionadamente daño a otras personas. El proceso de fabricación de un nkondi es igual que cualquier nkisi, lo fabrica el propio nganga y es quien se ocupa de hacer que un espíritu habite el nkondi en cuestión. Se considera que los nkondi por su cometido, tienen una naturaleza más agresiva, eso explica el aspecto agresivo que tiene las estatuas que los representan, más el que se les ponga objetos parecidos a armas. Una de las formas de invocar u pedir la ayuda del nkondi, sobre todo los que tienen forma humana, era clavar objetos metálicos sobre ellos, cada clavo simbolizaba la invocación del nkondi para la tarea que debía realizar más también era una forma de despertarlo. Los nkondi no todos tenían forma humana, algunos eran simplemente ollas. El nkondi podía ser usado para solucionar disputas, sellar pactos y juramentos entre diversas partes

Ahora pasemos a la figura de los ngangas mencionados anteriormente, estos eran herbalistas, curanderos y podríamos decir que figuras religiosas con ciertos aspectos sacerdotales. El nganga en la sociedad bakongo era el encargado de fabricar los nkisis y que estos estuvieran vinculados a algún espíritu u genio. El nganga era el medico básicamente para quien buscaba curarse de alguna dolencia, fuese física o de carácter sobrenatural.

El nganga podía ser un intermediario entre el mundo de los vivos y el más allá, en apariencia el nganga podía recordar a alguno de sus nkisis que fabricaba, por los ropajes que vestían de piel, las franjas de colores dibujadas, creaba una gran impresión a quien no estuviera familiarizado con ellos.

Dentro de los nganga , podemos encontrar que existen diversos tipos de nganga, como el nganga ngombo dicho también nganga poseído, la razón era que entraba en trance mediante diversos procedimientos y rituales que podían incluir el consumo de ciertas plantas a la realización de ciertas danzas y cantos, con ello eran poseídos por espíritus que usaban sus cuerpos para poder comunicarse , luego tenemos a los nganga marinda de los cuales la famosa Kimpa Vita fue parte, estos ayudaban  a resolver problemas comunitarios y sociales, aparte de individuales, teniendo un rol bastante importante en la sociedad.

Luego el otro hecho de la existencia de sociedades secretas, sobre todo bajo la dirección de los ngangas como lo es la kimpasi que viene de la palabra Mpasi que significa sufrimiento y sacrificio,  por lo que los integrantes de esta sociedad tenían como objetivo el de reducir el sufrimiento de la comunidad y ayudar a solucionar los problemas sociales, los iniciados a ella, vivían acorde a principios como la sumisión, humildad y obediencia,  más también era sabido que algunos integrantes practicaban formas de ascetismo.

También hemos observado anteriormente que dentro de la sociedad bakongo, había diversos tipos de figuras sacerdotales, con diversos grados de influencia social, político y espiritual en la sociedad, algunos guardaban santuarios, otros eran adivinos consultados por la nobleza, realeza u pueblo, otros tenían funciones que implicaba asegurar la continuidad del gobierno.

Otro rasgo presente dentro de las creencias tradicionales bakongo es su cosmograma llamado Tendwa kia nza-n ’Kongo , para referirse al símbolo Yowa como "cruz bakongo"  

Cada lado de la cruz, representa y simboliza un aspecto importante de la cosmologia bakongo, la cruz y su sentido circular representan las nociones de la vida humana y el alma, más su relación con el mundo terranal y el más alla, la continuidad eterna del alma humana tanto en vida como en la muerte.

Por ejemplo nos encontramos en palabras de Wyatt MacGaffey, historiador y experto sobre la religión Kongo.

"El espacio ritual más simple es una cruz griega [+] marcada en el suelo, como para tomar juramento. Una línea representa el límite; la otra es ambivalentemente tanto el camino que cruza el límite, como hacia el cementerio; y el camino vertical de poder que une "lo de arriba" con "lo de abajo". Esta relación, a su vez, es polivalente, ya que se refiere a Dios y el hombre, Dios y los muertos, los vivos y los muertos. cruz, situándose entre la vida y la muerte, e invoca el juicio de Dios y de los muertos sobre sí mismo ". Cita tomada del libro Three Eyes For the Journey: African Dimensions of the Jamaican Religious experience de Dianne M. Stewart.

La linia horizontal divide lo que se entiende como el mundo de los vivos y su contraparte el mundo de los muertos, el mundo vivo llamado la montaña de los vivos es designado como ntoto "tierra", mientras el de los muertos como mpemba "arcilla blanca",  la mitad inferior del cosmograma recibe el nombre de Kalunga refiriéndose al mundo de los muertos como completo que es lunga, por lo que dentro de su totalidad, esta el poder que la persona comprende de ambos.  Para las personas que han sido iniciados en el credo bakongo y sobre los significados del cosmograma, en orden se entiende que Dios esta en la parte superior y luego en medio esta el mundo de los vivos y muertos, separados por el agua que esta en medio de ellos. Los cuatro discos circulares en cada punta de la cruz, representan las fases del sol, la circunferencia en la certeza de la reencarnación, más de que la persona justa nunca temerá de que sea destruido y que tendrá un nuevo comienzo, la parte superior u norte simboliza la masculinidad y el día-medianoche, mientras la parte de abajo o sur que noche la femenidad.

Por lo demás el cosmograma kongo, fue llevado a América por aquellos descendientes de kongos esclavizados, por lo que puede seguir siendo encontrado entre ciertos grupos afrodescendientes y presentes en sus cantos religiosos.

Hay que señalar que la cruz yowa de los kongo, es pre-cristiana, para el bakongo era un punto sagrado que servía para los juramentos, en el suelo de los muertos y bajo el dios Nzambi que todo lo ve, por lo que hay quienes erróneamente puedan pensar que sea un símbolo que han recibido por influencia cristiana, la cruz yowa, con el siclo de movimiento del sol, representado en cada brazo, señala que la vida del hombre no tiene fin, inclusive después de la muerte, la muerte es simplemente una transición, por lo que la cruz no hace referencia a al cristianismo, ni sobre Jesús y su crucifixión, también el sol es un símbolo importante dentro de la visión religiosa y espiritual bakongo.

- Cristianismo en Kongo.

El primer contacto entre el reino de Kongo y el cristianismo, se da cuando alrededor del año 1482 entran en contacto con una expedición portuguesa comandada por Diogo Cao, algo mencionado previamente.

Durante este encuentro, un grupo de portugueses se quedan en el territorio, mientras un grupo de notables bakongos embarcan a Portugal, estos por lo que se sabe se convertirían al catolicismo, después de estar un tiempo en un monasterio, posteriormente para 1485 volverían a Kongo con Diogo en una expedición que incluiría sacerdotes.

Nzinga a Nkuwu, luego conocido también como Joao I, seria el primer rey bakongo en convertirse al catolicismo en 1491, junto con diversos notables y integrantes de su familia, aparte de construirse una iglesia en la capital, aunque terminaría volviendo a sus viejas creencias anteriores, siendo tanto el primer rey cristiano de su nación como el ultimo no-cristiano al volverse otra vez.

Seria su hijo Alfonso I, quien iniciaría la etapa cristiana y allí empieza la historia del cristianismo en el reino de Kongo.

Inicialmente, fue la realeza y parte de la nobleza que se bautizo, adoptando nombres portugueses pero conservando los propios, aparte de otras modas. Ahora, aunque Alfonso I es retratado como el fundador de la iglesia de Kongo y un creyente ferviente y militante, la realidad es que el busco adaptar el cristianismo con las creencias y costumbres de su pueblo, con ello conto con la ayuda de algunos sacerdotes afines a sus ideas.

Entre otras, se estableció que el apóstol Santiago el mayor, era la figura patronal y santo principal de Kongo. Los clérigos cristianos fueron designados como nganga que era el mismo termino para referirse a las figuras tradicionales religiosas bakongo, los santos fueron designados como ukisi que derivaba de nkisi. El dios judeocristiano se le designo Nzambi Mpungu, la trinidad fue referida como antu a tatu "tres personas" , la biblia recibió el nombre de nkanda ukisi "encanto en forma de libro", las iglesias como nzo a ukisi " encanto en forma de edificio", por lo que así progresivamente se adapto los términos religiosos cristianos a los propios de la lengua bakongo.

Con ello, Alfonso pretendía crear una teología que unificaba el catolicismo con la teología bakongo, hubo otros avances como el de asociar a ciertos espíritus locales y divinidades con santos cristianos, el de reconvertir a sus santuarios en iglesias, también cuando se convertía a alguna aldea, se sustituya la estatua de la deidad principal por un crucifijo u otro instrumento religioso. Se establecieron días festivos religiosos y agrupaciones dedicadas a las procesiones.

Ahora , si algunas tradiciones designan a Alfonso I como el fundador de la iglesia en Kongo, es su nieto Diogo I Nkumbi a Mpudi  quien estableció una base solida. Primeramente no había muchos sacerdotes en Kongo, por lo que no podían distribuirse de forma amplia para encargarse de la formación religiosa de neófitos.

Debido al tema que no había tantos sacerdotes ni misioneros, que no solamente se ocupaban del aspecto religioso, pero también de la enseñanza secular, pues diversos integrantes de la nobleza bakongo, fueron formados en las escuelas, actuando como personal laico, es decir podían dar enseñanzas seculares y a la vez también religiosas, pero en el aspecto religioso hay ciertas tareas que solo eran competencias del clero.

Se dice que en tiempos de Alfonso I, solo había alrededor de 50 sacerdotes, ahora se añade que los notables bakongos y sus hijos, formados en las escuelas misioneras apodados algunas veces como "chicos o jóvenes de la capilla" podían actuar también en cierta forma como misioneros en el terreno.

Ahora debido a la solicitud de más presencia de misioneros, sobre todo a Portugal y Roma, usando la intervención del embajador y sacerdote de ascendencia lusa y bakongo Diogo Gomes, para el año 1548 llegaron a Kongo pues cuatro misioneros jesuitas que operaron en el reino hasta 1555, se cree que el rey Diogo los hace venir en principio para tener un apoyo frente a otros misioneros en el terreno no muy favorables.

Diogo Gomes que se convirtió en el líder jesuita en el terreno, estableció diversas escuelas y también se cree que jugaría un papel importante en la producción del catequismo en la lengua kikongo, ahora los choques con el rey Diogo I, estaban bastante presente, primero por la idea de la versión de la fe y su interpretación, luego el tema en que se insistía al rey de divorciarse de sus otras esposas y solo mantener a su esposa principal como esposa oficial, aunque antes del establecimiento oficial de los jesuitas, se sabe que había algunos tanto en Kongo como en el territorio portugués de la zona, sobre todo por un escrito del padre Jose Martel de 1520 en tiempos de Alfonso I en que se menciona que algunos misioneros estaban implicados en el comercio de esclavos como forma de financiarse y inclusive evangelización.

Finalmente en 1555, los jesuitas debido a sus problemas politicos con el rey, se marchan de Kongo. Por lo que Diogo empezo a favorecer la presencia de misioneros que consideraban que iban mejor con su agenda politica y que fueran más tolerantes ante lo que otros consideraban "desviaciones", entre otros los franciscanos por ejemplo que de hecho fueron de los primeros misioneros que se sabe que los portugueses habían enviado a Kongo, entre otros el famoso Rui de Aguir, confesor y consejero de Alfonso I, era un franciscano

Por ejemplo el rey Álvaro I 1568-1587 tuvo interés en el envió de misioneros de la orden carmelita, sobre todo los frailes carmelitas blancos (el termino blanco venia por sus ropajes), por lo que en 1584 llegaron 3 carmelitas descalzos junto a 4 hermanos a Kongo que estuvieron hasta 1585, por lo que se sabe fueron bien recibidos por el rey y parte de la población, salvo encontrando cierta hostilidad en otras ordenes cristianas, por lo que se sabe Álvaro quedo encantado por ellos y pidió que se enviaran más, algo que no consiguió, hay que tener en cuenta que los reyes de Kongo, para disminuir la influencia de Portugal, tenían interés que fuesen sacerdotes españoles y italianos que vinieran, con ello se podía contrarrestar a aquellos sacerdotes portugueses no muy afines.

Los portugueses para el año 1610, permiten que a Kongo entren integrantes de la orden de los dominicos, pero en su propio territorio desde hacia unos años, sobre todo en Luanda, ya buscaban desplazar a los carmelitas en favor de los dominicos, como en 1606 en donde entregan la iglesia de los carmelitas a los dominicos, entre otros datos el Papa favorecía la misión carmelita en Angola, pero entraba en choque a veces aquellos grupos que la corona patrocinaba y aquellos apoyados por el Papa, cosa que no es de extrañar que en 1640 Portugal sea excomulgada por rebelarse contra el imperio español.

Durante el reinado de Álvaro II, se busco el envio tanto de dominicos como de carmelitas, por lo que se envio al famoso embajador Ne Vunda, el cual visito a España en 1606-1607 dado que el rey de España en aquel tiempo era también el rey de Portugal, allí solicito el envió de misioneros de ambas ordenes, posteriormente llegaría a Roma en 1608 para entrevistarse con el Papa, el cual apoyaba la idea de enviar sobre todo a los carmelitas, algo que choco con los intereses de los portugueses que favorecían más que nada a los dominicos, por lo que finalmente se enviaron a 4 dominicos portugueses en 1610, pero el rey de Kongo termino quejándose de ellos, es importante señalar que Álvaro II busco liberar a Kongo de la influencia de sacerdotes afines a los intereses portugueses.

Por lo que Álvaro II solicito el envió de otros misioneros, el Papa pensó en los capuchinos y se busco influir al rey de España en favorecer a estos, frente al patronazgo de los portugueses, por lo que de momento solo había promesas, se sabe que para 1619 los jesuitas habían vuelto a Kongo durante el reinado de Álvaro III y que en 1625 habían abierto una escuela en Mbanza Kongo. Los capuchinos tardaron en llegar a Kongo por causa portuguesa, desde 1620, no llegarían a Kongo hasta 1645, en su gran parte eran italianos, igual que los carmelitas eran españoles, durante el periodo en que Portugal se rebela contra el imperio español, los capuchinos y básicamente los clérigos y misioneros italianos y españoles son los que dominaran la escena en Kongo.

Los capuchinos en Kongo, establecieron hospicios cerca de los grandes centros urbanos, en donde tenían personal a su disposición que eran esclavos liberados con los cuales, realizaban rondas anuales por el campo para predicar, se quedaban unos cuantos días en algunas aldeas en donde realizaban sacramentos, bautismos y otras cuestiones religiosas, debido al contacto bastante cercano con el campo y la gente que vivía en las aldeas, los capuchinos dejaron bastantes escritos sobre la vida de los habitantes de las zonas del campo y aldeas, costumbres, tradiciones y formas de vida.

Ahora, los capuchinos solo se centrarían en la parte religiosa, la educación quedaba en manos de los maestros de escuela, otro asunto era el intento capuchino de alinear la iglesia de Kongo con la teología de la contrarreforma, debido a que venían con esa idea a veces chocaron con algunas creencias nativas como la fabricación de amuletos y cultos curativos existentes en las propias comunidades que consideraban supersticiones, aunque por lo demás eran considerados de los más tolerantes ante ciertos aspectos, por lo que abría durante más de 200 años una fuerte presencia de estos misioneros, pese a que cuando Portugal ya tuvo cierta estabilidad, busco limitar el numero de ellos presentes, se cree que para 1814 no había ninguno en Kongo y que para 1835 abrían abandonado la zona de África central.

También se dispone de una interesante colección de representaciones de la época del día a día de los habitantes de Kongo y la vida de los misioneros, en especial capuchinos obra de  Bernardino D’Ast.

Una acuarela de Bernardino D’Asti mostrando una boda en Kongo 1750, puede encontrarse en un manuscrito ilustrado de la Biblioteca Civica Centrale, Turín.

Ahora en los años turbulentos y luchas que siguen después de la batalla de Mbwila en Kongo que creo una crisis social y política, empieza a profundizarse de forma bastante avanzada el sincretismo entre los credos tradicionales con el catolicismo, más a surgir movimientos carismáticos de tipo mesiánico y profético.

Ejemplo como la profetiza Apolonia Mafuta Fumaria que era una mujer ya anciana que alrededor de los años 1703 o 1704 que empezó a predicar que Dios estaba descontento ante las guerras que destrozaban a Kongo y también contra el egoísmo reinante y que había que dejar de adorar a los nkisi, pero no dijo que había de dejar de lado los objetos tradicionales, señalando que había que evitar adorar cruces y estatuas de santos, termino por reunir alrededor de ella a muchos seguidores sobre todo en la región de Sao Salvador, los predicadores cristianos eran hostiles con ella, pero los reyes no tomaban acción, por lo que se sabe, Apolonia empezó a predicar al tener una visión en que vio a la virgen María y a Jesús que estos le urgían que había que restablecer Mbanza Kongo y que estaban descontentos con los habitantes de Kibangu.

Ella considero que sus actos no eran anticristianos y que de hecho estaba llevando a cabo una purificación cristiana, se considero que realizo diversos milagros, creía y predicaba en los conceptos del kindoki contrariamente a los conceptos que los misioneros europeos tenían sobre lo que clasificaban como brujeria, su movimiento tuvo tal popularidad en Kibangu que tanto el rey Bernardo y su esposa la reina Hipólita escucharon su mensaje, no fue entregada a la iglesia para ser cuestionada, dado que el rey vio que ella no tenia conexiones con su rival Kibenga, por lo que la soltó pero no abrazo su mensaje.

Pero sin duda, el movimiento más famoso que surgió fue el antonianismo, surgido alrededor de la figura de Doña Beatriz, conocida también como Kimpa Vita 1684-1706, nació en el área de Kibangu y pertenecía a una familia aristocrática, pese a ser cristiana, fue iniciada en la sociedad tradicional nganga marinda.

Fue parte de un grupo de colonos enviados por Pedro IV a repoblar la zona de Sao Salvador, por lo que entraría en contacto con la profetiza Apolonia, pero se sabe que en 1704 teniendo una fuerte enfermedad y casi al borde de la muerte, tuvo una experiencia espiritual en donde afirmo que Dios la hablo, por lo que empezó a predicar y obteniendo el apoyo de Apolonia. Entre las predicas y mensajes de Beatriz, estaba que de hecho Jesús, María eran nativos del propio Kongo y que habían nacido en Mbanza Kongo y que básicamente todos los eventos que narraba el Nuevo Testamento habían tenido lugar en el reino de Kongo, empezó a desafiar públicamente a los misioneros, en especial al padre Bernardo, sobre la figura de los santos y el que fuesen blancos y no negros, ella apoyaba también las enseñanzas de Antonio de Padua, un santo dentro del catolicismo. Llego inclusive a afirmar ante los misioneros que san Francisco, fundador de los franciscanos y venerado por los capuchinos, era bakongo y negro.

Ella considero que su misión era reformar la propia iglesia, eso incluya el catequismo y muchas otras cosas, pero seguía reconociendo pese a todo ello al Papa como líder de la iglesia, entre otras características, tendía a retirarse los viernes en donde afirmaba que "Moria" y iba al cielo a hablar con Dios, luego volvía a resucitar el lunes y comunicaba los mensajes, no logro uno de sus objetivos que era que los diversos reyes enfrentados por el trono de Kongo la escucharan, pero si logro captar en sus filas a integrantes de la nobleza bakongo, entre otros a Pedro Kibenga un importante comanda militar que deserto y se unió a su causa, algo que hizo cambiar la actitud pasiva de Pedro IV con Beatriz, también logro el apoyo de Manuel Mukasa antiguo partidario de la reina Suzana.

Intento enviar misioneros a otras provincias de Kongo, en Soyo no tuvo tanta suerte, debido a la hostilidad del príncipe gobernante, pero en otras zonas del sur si que tuvo avances.

La realidad, es que la conversión de Pedro Kibenga y el que se proclamara rey, siendo esta ultima la que hace que Pedro IV tome iniciativas hostiles contra Beatriz y los antonianos, también surgió un escandalo y fue el que Beatriz estuviera embarazada, algo que oculto y se fue a su ciudad natal a dar luz en secreto, momento que por casualidad fue encontrada por soldados a las ordenes de Pedro IV, los cuales la capturaron.

Seria llevada a Evululu, en donde seria sometida a un interrogatorio por los capuchinos sobre sus doctrinas, al parecer también entre algunos de los capturados se encontraba el padre de la criatura y la anciana profetiza Apolonia. Beatriz es finalmente declarada como una bruja y hereje, condenada a ser quemada a la hoguera, su bebe es salvado por intervención de los capuchinos pese a que Pedro IV también quería eliminarlo, por lo que se sabe Apolonia es perdonada también por intervención de los capuchinos alegando que era muy mayor y que sufría de demencia.

Pese a morir, su movimiento siguió existiendo, considerada una héroe y santa, para el año 1709 Pedro IV asalta Mbanza Kongo y derrota al ejercito de antonianos capitaneado por Pedro Kibenga que muere en la lucha, algunos de sus seguidores volvieron otra vez al catolicismo, otros fueron vendidos como esclavos y los pocos que sobrevivieron pasaron a la clandestinidad, en la actualidad hay ciertos movimientos como el Kimbaguismo que se proclaman herederos de ella.

PERIODO DE REYES DE KONGO 1790-1891.

Este periodo se caracteriza que después de la muerte de Álvaro XII, hay un tiempo de lucha por el trono entre diversas facciones, la capital sigue estando en Sao Salvador que es Mbanza Kongo.

Los Kinlaza del Sur buscarían intentar mantener su monopolio de poder en el trono frente a otras facciones, mientras tanto los portugueses en Angola estarían llevando a cabo una política de modernización de su colonia y de mejora de la economía más asegurarse un dominio más fuerte sobre los nativos.

- Reinado de Alexio I de Kongo / Alexio Mpanzu a Mbandu 1791-1793.

Sube al trono después de la muerte de Álvaro XII y frente a otros rivales, debido a su nombre Mpanzu a Mbandu, posiblemente tendria origenes derivados de las dinastias Kimpanzu y Nzinga.

Enviaría una embajada a Manuel de Almeida e Vasconcelos, el gobernador portugués de Angola en el año 1792 solicitando el envió de un sacerdote capuchino, pese a a asumir el poder en 1791, buscaba crearse cierta legitimidad coronándose por un sacerdote, pero antes de que el sacerdote llegara a Sao Salvador, Alexio I había fallecido, sin explicarse si por causas naturales o por algún rival.

- Reinado de Joaquín I de Kongo 1793-1794.

De origen desconocido, subió al trono al poco de morir Alexio, según algunos historiadores se sospecha que abría tenido quizás algo que ver con la muerte de su predecesor.

El misionero capuchino Raimondo Di Dicomano que había sido llamado para la coronación de Alexio, se encontró con otro nuevo panorama al llegar, dado que Joaquín desaparece y surgen diversos pretendientes al trono, presionando al sacerdote de tomar partido por alguno, finalmente el nuevo rey termina siendo un hombre de nombre Masaki ma Mpanzu coronado como Enrique II.

- Reinado de Enrique II de Kongo / Masaki ma Mpanzu 1794-1803.

Es difícil igual que algunos de sus predecesores, precisar de que linaje es, su nombre daría a entender cierta vinculación con los kanda Nsaku y Mpanzu, aunque hay quienes apuntaba que podría pertenecer a a los Agua rosada.

Sube al trono en el año 1794, sucediendo a Joaquín, este ultimo considerado por muchos como un usurpador. Enrique II fue conocido también en kikongo como Ndo Diki II.

Durante su reinado logra traer otro periodo de estabilidad y paz a Kongo, desde la muerte de Alfonso V que desencadeno otro siclo violento. El ascenso de Enrique en gran parte, es debido a un compromiso que las grandes facciones como Kimpanzu, Kinlaza, Agua rosada entre otros llegan.

Si bien, Enrique reside en Sao Salvador, no logra controlar ampliamente la ciudad y en gran parte sus apoyos eran de elementos externos, mientras tanto el líder de los Agua rosa de nombre García comparte el poder con Enrique pero este vive en Kibangu, llegando a ejercer un tipo de regencia, sin que Enrique tenga el poder absoluto, otro dato de interés fue que Enrique estaba casado con Isabella de Agua Rosada y Sardonia que era hermana del propio García.

Enrique intentaría sin éxito tener más poder, pero finalmente termina por resignarse, por lo que los años de su gobierno, son para restablecer la paz y reconstrucción del reino.

En esa época, destaca en la colonia portuguesa de Angola, la figura del gobernador Miguel António de Melo 1797-1802 entre otras la construcción del palacio en Luanda, el uso de un horno experimental para los minerales y otras medidas, como un interés en el uso de plantas medicinales locales a las  que envió a Portugal para usarse en farmacéutica, aparte de haber encargado al misionero capuchino Raimondo de escribir un libro sobre las costumbres, tradiciones del reino de Kongo y sobre su sistema político, por lo demás aún el comercio de esclavos entre Luanda y Brasil era muy presente en su época, también fue costumbre en su época que las personas esclavizadas que hubiera en Angola, si protagonizaran actos de rebeldía, pues fuesen embarcados a ser vendidos en América.

Finalmente, se había arreglado de que García que ejercía el poder con Enrique, pues fuese coronado rey a la muerte de este, cosa que se cree que entre 1802 o 1803 fallece Enrique, por lo que García sube al trono como García V de Kongo.

- Reinado de García V de Kongo / Nkanga a Mvemba / García Água Rosada e Sardonia. 1803-1830.

Influente líder de la dinastía Agua rosada, compartió el poder con el anterior rey Enrique II, el cual estaba casado con la hermana de García.

García había nacido en el año 1763, por lo que sube al trono alrededor de los 40 años de edad. Entre otras cosas, debe solidificar su poder ante los diversos reyes locales y notables. Para el 10 de Agosto de 1803, solicita a Fernando Antonio de Noronha gobernador portugués de Luanda, pues el envió de un sacerdote para su coronación.

Para el 10 de Agosto de 1803, su sobrino Don Alfonso hijo del difunto Enrique casado con Isabella, hermana de García, es llevado a Luanda a ser bautizado en la catedral, en donde el gobernador portugués actuaria de padrino, se sabe que Don Alfonso tenia 9 años en aquel momento al haber nacido en 1794.

Para el año 1814, el sacerdote capuchino llega a Sao Salvador para coronar a García V, mediante ritos cristianos, pese a que García V, había sido coronado entre 1803 a 1804 mediante los ritos tradicionales bakongos.

Según las fuentes de 1814, García aun estaba estabilizando su poder, pero con el, la casa de Agua rosada, vuelve a ocupar y monopolizar el trono, pero dependía del apoyo de ciertos notables para mantener el poder.

Pero su desafío más serio, no seria de nobles rebeldes u otros integrantes de ramas emparentadas con la suya, más bien vendría de su propia familia, uno de sus hijos, Don Andrés en el año 1825 lo desafío por el trono.

García V, igual que muchos reyes de Kongo, salvo ciertas excepciones, fue polígamo, llegando a tener más de 4 esposas con las que tuvo diversos hijos.

Finalmente en el 31 de enero del año 1830 fallece García V, su funeral seria dirigido por el capuchino Bernardo da Burgio, siendo el difunto rey enterrado en Sao Salvador, en cuanto a Don Andrés este seria proclamado rey, pero al parecer no hubo mucho tiempo de que Bernardo lo coronase, ya que tuvo que marcharse debido a nuevos problemas internos que acontecieron con la muerte de García.

- Reinado de Andrés II de Kongo / Mvizi a Lukeni. 1830-1842.

Andrés Mvizi a Lukeni, había nacido en el año 1798 y era hijo mayor del rey García V 1803-1830 y de su tercera esposa Lusana Mbandu, una princesa regente lunda.

Para el año 1825 desafía a su padre por el control del trono, la razón era que por su linaje materno no tenia derechos al trono, pese a que su padre busco compensar lo dándole el titulo de Príncipe Nuevo.

Quizá la parte interesante sobre la figura de Andrés, es que era hijo de una princesa africana que no pertenecía a ninguno de los linajes reales de Kongo ni casas nobiliarias y siendo que la monarquía de Kongo es electiva y solo aquellas personas que tuvieran una ascendencia vinculante con los diversos kandas podían ser candidatos legítimos, pero la problemática para Andrés es que si bien, tenia la condición de príncipe reconocida tanto por el lado paterno como materno, por el lado materno no tenia la validación , es decir que otros candidatos al trono tenían más preferencia que el.

De hecho, seria bueno mencionar que su madre  Lusana Mbandu, después de casarse con García, esta da un golpe de estado en su tierra natal, el imperio Lunda y lo unifica durante un tiempo al reino de Kongo.

En el año 1830, su padre muere y  se sabe que surge un competidor al trono de nombre desconocido que busca urgir al capuchino Bernardo para coronarlo, pero seria desplazado por Andrés que contaba posiblemente con el apoyo de su madre, aparte del de los Kitumba Mvemba una rama del kanda Kinlaza del Norte y de hecho al no ser Andrés por el lado materno de ninguno de los kandas bakongos, estaba afiliado al Kinlaza.

Pero Andrés solo podrá mantener el poder como rey de Kongo durante 12 años, porque en el año 1842 es derrocado por otro rival de nombre Enrique Fu Kia Ngo que se proclamaría rey como Enrique III.

En cuanto a Andrés, logra retirarse a la ciudad de Mbanza Amputo a cierta distancia de Sao Salvador, donde mantendrá durante un tiempo, hasta finalmente morir de hecho en el mismo año 1842 por complicaciones del hígado, surgido de hecho un tal Garcia VI Mbwaka Matu cerca de Makuta proclamando sus derechos al trono.

- Reinado de Enrique III de Kongo / Enrique Mpanzu a Nsindi a Nimi a Lukeni. 1842-1857.

Es desconocido en que fecha nació.

Enrique, algunas veces llamado Enrique Fua Kia Ngo, siendo Fua Kia Ngo un sobrenombre que significa "ropajes o traje de leopardo/ vestido de leopardo" es interesante mencionar que el leopardo es un animal totem en el reino de Kongo y además asociado con la realeza, no solamente en Kongo pero diversos reinos y imperios africanos.

Enrique III, derroca a Andrés en el año 1842, siendo que este escapa a otra ciudad, por lo que se sabe Enrique pertenecía  a los Kivuzi una rama de los Kinlaza del Sur, mezclada con los Agua Rosada, surgiendo como la nueva facción del poder.

Se haría coronar de manos de un sacerdote nativo de nombre Antonio Francisco Necessidades en el año 1844.

Debido a que no estaba muy seguro de su posición, en el año 1845, firmo con un capitán portugués en representación del gobernador de la colonia de Angola de que recibiría asistencia frente a sus rivales y enemigos, más también contra cualquier rebelión, con esto se considera que se inicia una política de sumisión de Kongo ante Portugal, ejemplo es en 1851 en donde envía una carta a Pedro V de Portugal y su madre la reina Maria II de Portugal en que aseguraba respetarlos y prometía su lealtad.

Entre algunos hechos que tuvieron lugar en vida de Enrique, por ejemplo esta el tema de su hermano Don Aleixo Agua Rosada, considerado uno de los precursores del nacionalismo africano, entre otras razones debido a su oposición clara al dominio colonial portugués, entre otras de sus acciones fue en 1839, convenció a los Ndembu que Vivian al norte de Luanda de no pagar impuestos a los portugueses, algo que duro hasta 1841 según se cree, los portugueses procedieron a encarcelar a Aleixo en Luanda de 1841 hasta 1856.

También Enrique igual que algunos notables africanos, envió a su hijo Nicolas (1830-1860) a estudiar a Coímbra en Portugal en compañía del sacerdote Antonio Francisco Necessidades en el año 1845 y que posteriormente también seria una figura muy activa igual que su tío Aleixo.

Grabado del Principe Don Nicolás en el año 1845 estando en Portugal, durante una visita a la reina Maria II de Portugal.

Para el año 1842 ya había muerto el propio Andrés II que había sido removido por Enrique III, pero había otro pretendiente de nombre García u como se hacia llamar García VI Mbwaka Matu que se reclamaba "heredero" del anterior rey y por lo tanto disputaba el trono a Enrique III, este rey tenia su base en Makuta y entre otros fue conocido por el titulo de "rey de Ambriz", pese a que los portugueses en el año 1855 ocuparían la región de Ambriz, García VI seguiría activo hasta su muerte en 1880, también los portugueses ocuparían la región de Bembe en el año 1856.

También hay que señalar que Enrique III vendía como esclavos a todos los rebeldes y adversarios que capturaba, principalmente en el comercio transatlántico, hay que pensar que los británicos en 1807 aprobaron una acta prohibiendo que se trajeran africanos esclavizados a sus colonias y buscaba influir que otras naciones europeas siguieran su ejemplo, hay que pensar que los portugueses seguían comerciando esclavos pese que en 1815 acordaron a cambio de cierta cantidad de dinero que los británicos les pagaron de no vender esclavos al norte de la linia ecuatorial, es decir no podían ir al Caribe ni a Norteamérica, pero podían aún en Brasil y todo lo que había al sur, aunque para 1818 les convencen de terminar con el comercio, aunque no es hasta 1839 en que el primer ministro portugués Sá da Bandeira declara que el comercio transatlántico quedaba prohibido y al sur del ecuador, pese a ello, hay que señalar que aún salían barcos desde Angola y Kongo con destino a Brasil, eludiendo a flotas de vigilancia británicas y otras naciones.

Enrique III siguió vendiendo esclavos pese a las presiones de las autoridades portuguesas, pero fue sobre todo por la demanda de mano de obra esclava por parte de Brasil que de hecho no es hasta 1888 que la esclavitud se considera abolida en Brasil.

Finalmente en el año 1857 ya octogenario, fallecería Enrique III.

Su muerte lleva a otra guerra civil, la facción que antes lo había apoyado se fragmento, dividiéndose entre los Kimpanzu a Nkanga con base en Nkunga apoyando a  Álvaro XIII, mientras que los Kivuzi apoyarían a Pedro Elelo en el futuro conocido como Pedro VI, ambos contendientes eran sobrinos del propio Enrique III ambos hijos de dos hermanas del difunto rey.

- Reinado de Álvaro XIII de Kongo / Álvaro Makadolo 1857-1859.

Álvaro XIII, dicho también Álvaro Makadolo o también Ndongo, era sobrino materno de Enrique III 1842-1857, hijo de la hermana mayor de Enrique, afiliado a los Agua Rosada.

Empezó su carrera política siendo marques de Dongo.

Siguiendo el sistema de sucesión, fue designado como el heredero al trono a suceder a su difunto tío que murió en 1857, pero antes de ser coronado, se quería realizar los funerales del soberano y asegurar una transición tranquila del poder, por lo que se delego a Doña Isabel otra hermana de Enrique y tía de Álvaro de dirigir todo ello.

Lo que poco se esperaba Álvaro era que Isabel quería que fuese alguno de sus hijos el que asumiera el trono, por lo que nos encontramos que los otros pretendientes eran Alfonso duque de Mbamba, Pedro Elelo marques de Katende, Enrique Nzunga, finalmente los dos últimos entraron en tratos con los portugueses, asegurando que si apoyaban la instalación de Pedro Elelo, pues que reconocerían la autoridad de Portugal.

Por lo que Pedro, logra que se envíen a 2 sacerdotes con la idea de coronarlo en Sao Salvador y en caso de oposición iban acompañados de 30 soldados que iban con el propio Pedro, el cual había sido expulsado de la capital previamente, aunque la comitiva terminaría deteniéndose, temiendo Pedro ir a la capital.

Finalmente, la reina viuda Doña Ana, contando con el apoyo de Álvaro y del duque Alfonso de Mbamba, instan a los sacerdotes a continuar adelante, dado que querían que se realizaran los funerales del difunto Enrique, los cuales tuvieron lugar del 1 a 22 de Octubre, los sacerdotes procedieron aparte de esto a realizar diversos bautizos, pero se negaron a coronar a Álvaro, el cual pese a ello contaba con el apoyo de los habitantes de la ciudad y otros notables.

Por lo que finalmente el conflicto armado es evidente, entre los partidarios de Álvaro y los de Pedro, por lo que José Rodrigues Coelho do Amaral que fue el gobernador general de la colonia de Angola de 1854 a 1860, da ordenes de que parte de las tropas coloniales ayuden a Pedro a tomar el poder.

Una fuerza militar y con sacerdotes acompaña a Pedro en 1859, pero no se atreven a intentar tomar Sao Salvador, por lo que se limitan a coronar a Pedro en Mbanza a Puto, en donde Pedro, firma un homenaje al rey de Portugal, confirmando en un juramento y posteriormente publicado en un boletín en la colonia de Angola, entre los firmantes no solamente estaban los sacerdotes y militares portugueses, pero algunos notables bakongo como Don Alfonso duque de Mbamba, aparte también Don Álvaro de Agua Rosada el gobernante de Mbanza a Puto y Don Antonio hermana de la reina viuda aparte de otros oficiales.

No es hasta el  16 de Septiembre del año 1860 en que Pedro logar con ayuda portuguesa entrar en Sao Salvador y expulsar a Álvaro XIII, hay que señalar que en ese mismo año, moria el príncipe Don Nicolás hijo del difunto rey Enrique en circunstancias extrañas  en el mes de Febrero, pero posiblemente tuvo que ver Pedro, dado que Nicolás era critico de su política pro-portuguesa y de sumisión a estos, hay que recordar que su tio Alexio había sido encarcelado por los portugueses por tener no solamente estas posturas pero también llamar a la desobediencia, pese a que fue liberado en 1856, pero igual que Nicolás, ambos eran dos integrantes de la casa real considerados occidentalizados, debido a sus estudios en instituciones europeas, pero igualmente muy preocupados de su propio pueblo, entre otros Nicolás es caracterizado porque sus escritos y criticas han sido publicados en periódicos portugueses, ambos suelen ser considerados un antecedente del nacionalismo en Angola.

Mientras tanto Álvaro que había encontrado refugio entre algunos de sus hermanos y sobrinos, entre otros Don Rafael, no se desanimo y tres semanas más tarde de ser expulsado de Sao Salvador, volvió a aparecer con más de 2,000 guerreros, se lanzaron a asaltar la residencia de Pedro la cual fue defendida por los 750 portugueses, seria rechazado.

Seguiría desafiando y sin reconocer a Pedro hasta su muerte en 1875.

- Reinado de Pedro V/VI de Kongo / Pedro Elelo / Pedro  Mvemba a Vuzi ou Elelo . 1859-1891.

Integrante de la familia real, sobrino materno del difunto rey Enrique III.  Pedro empezó su andadura política inicialmente como marques de Katende.

Fotografía de Pedro V de Kongo, en el álbum fotográfico de 1885 de Cunha Moraes Africa Occidental .

Es bastante recordado en su implicación tanto el como su madre Doña Isabel contra su primo Álvaro VIII que era el candidato electo al trono, por lo que Pedro y sus aliados con los portugueses logran desplazar y establecerle en el poder.

Hay cierta confusión respeto a que Pedro fuese llamado Pedro V, dado que en las correspondencias con el rey de Portugal de nombre Pedro V, se cree que adopto este nombre en honor suyo, dado que los monarcas de Kongo eran muy cuidadosos algunos en referirse si alguno era el segundo, tercero o cuarto en llevar el nombre, por lo que Pedro es designado como VI para no crear confusión con Pedro V que reino de 1763 a 1764.

Pese a ser coronado y desplazar a su rival Álvaro, Pedro tuvo que solidificar su posición y liquidar toda amenaza a su poder, entre otras su implicación en la muerte de su primo Nicolas en 1860 critico a su politica pro-portuguesa.

Una de las características de su periodo, es el hecho que diversos gobernadores y jefes locales, empezaban a volverse más ricos y poderosos que el propio rey, la razón era que diversas ciudades empezaban a ser puntos comerciales importantes que conectaban la parte central de África y el atlántico. Por lo que Pedro decide llevar a cabo una transformación económica , entre otras dejando de participar en el comercio de esclavos y apuntándose al llamado "comercio legitimo", empezando a exportar marfil, cacahuetes y diversos otros productos sobre todo exóticos, esto ultimo también muestra que tenia que estar en buenos términos con los gobernadores y jefes locales, los cuales podían vetar el paso de mercancías por su territorio.

Por lo que Pedro dio algunas concesiones y otorgo títulos a diversos de estos , pero no todos parecían contentarse, entre otros García Bwaka Matu gobernante de Makuta que se encontraba al este de Sao Salvador, la ciudad de Makuta se habia convertido en un importante centro comercial en la región, ocurría que algunas veces García le negaba a Pedro el acceso a los mercados y rutas comerciales.

García Bwaka Matu era el gran rival comercial de Pedro, un noble de rango menor, pero que había sabido mover bien sus cartas, creando ciudades y puntos de control en las importantes zonas comerciales, aparte de leyes de mercado, logrando la obediencia de los comerciantes y mercaderes, para 1873 era común que García fuese referido como "rey de Makuta",  tal era su poder que inclusive bloqueo que los comerciantes ingleses pudieran pasar de sus tierras para comerciar en Sao Salvador, también se sabe que esa ruta fue evitada por misioneros bautistas, los cuales consideraban que un conflicto armado entre García y Pedro seria mortal.

Finalmente García muere en el año 1881, pero también hay que señalar que el anterior rey Álvaro XIII había muerto en el año 1875, pero estaba la cuestión de su hermano o sobrino Don Rafael proclamado unos años más adelante como Rafael III que disputaba el trono al propio Pedro, desde su base de Nkunga, mientras otro pretendiente llamado Garcia Mbumba considerado sucesor del rey Andres II 1798–1842 también reclamaba el trono desde Mbanza a Mputo.

Hay que pensar que Don Rafael era el mayor rival que tenia Pedro, se encontraba al sudoeste de Sao Salvador , aún conservaba el cuerpo del difunto Álvaro pero momificado, dado que reclamaba que su pariente como legitimo soberano tenia que ser enterrado en Sao Salvador. Pedro solía necesitar la ayuda de los portugueses, pese a que estos lo ayudaron a llegar al poder, en 1870 retiran su guarnición, dejando a Pedro con plenos poderes, la relación entre Pedro y los portuguesas era también problemática y no exenta de conflictos, entre otras como en 1860 en donde apoyo a los gobernantes de Dembo, algo que molesto a los portugueses.

Entre algunos conflictos y choques reportados, los portugueses mencionan de como Pedro solía crear conflictos con jefes vecinos y inclusive residentes en Sao Salvador, todo al parecer relacionado con secuestros y extorsiones, una de las acusaciones recurrente es el que secuestrara a esclavos y esclavas de soldados para obtener pagos a cambio de su liberación, se dice que el se excusaba y acusaba que era cosa de sus rivales, por lo que pedía no solamente dinero a los soldados a cambio de devolverles sus esclavos, pero inclusive después de recibir el pago, es señalado que ni se molestaba en liberarlos o inclusive intentarlos, fuese que en verdad los tuviese el en su poder o sus rivales, debido a la situación, el comandante José Ribeiro Guimaraes que mandaba la guarnición portuguesa de Sao Salvador, escribió a sus superiores de Luanda que como castigo por su "actitud corrupta" que cortaran la asignación mensual económica que pagaban a Pedro, inclusive señala en su carta que el propio Pedro obtenía más beneficios de los impuestos que imponía y sobre todo a la gente que pasaba para comerciar de Sao Salvador al Zaire, obtenía más ganancias de que otra cosa.

Si bien, había ciertas situaciones que tanto Pedro como los portugueses tenían que dejar sus diferencias y ayudarse mutuamente, un ejemplo es la cuestión de Dembo, territorio cuyos jefes estaban ligados a Portugal de forma política y mediante tratados de vasallaje firmados, pero a la vez, reconocían de forma nominal al rey de Kongo, por lo que muchas veces buscaban más legitimidad con el ultimo, debido a los largos vínculos del pasado, entre otros detalles la idea de que la zona de Dembo fue un corredor comercial importante y sobre todo del trafico de esclavos, aunque en la era de Pedro era una zona en que se producía café. Un ejemplo fue en 1854 en donde los jefes de Dembo empezaron a resistir a pagar impuestos a los portugueses, sobre todo el impuesto colonial conocido como dizimo, para 1860 el rey Álvaro III y Don Rafael aprovechan el descontento que hay en Dembo para ganar simpatizantes, algo que lleva a que Pedro V intervenga también para influir en Dembo, los portugueses en ese periodo enviaron a un sacerdote como mensajero a Pedro, advirtiéndole de que no apoyara la rebelión de los jefes de Dembo,  en ese momento Pedro intento jugar sus cartas, queriendo usar al sacerdote portugués como mensajero, le dijo que solicitaba a Luanda un salario mensual, el envió de nuevas ropas occidentales y más la educación de sus hijos y notables en Luanda, más advirtiendo al sacerdote que si pretendía viajar hasta la zona de Soyo, pues que el no le proporcionaría porteadores ni protección, aunque para el año 1872 se llego a una suerte de compromiso sobre la cuestión de Dembo.

En 1888 debido a rumores de que Pedro podría ser derrocado por Don Rafael y sus partidarios, los portugueses volvieron a enviar soldados a Sao Salvador, pero finalmente en 1898 logran reconciliar a Pedro y Rafael, lo que no fue el caso de Garcia Mbumba.

También nos encontramos en un periodo en que Portugal, le interesaba en proteger sus intereses en la zona frente a otras potencias europeas, un ejemplo es el establecimiento de una misión católica en Sao Salvador que no solamente miraba por la parte religiosa, pero también de poner a raya a otras potencias coloniales, ejemplo ante las exploraciones y viajes de integrantes de la misión bautista inglesa, más también frente a la asociación internacional africana del rey Leopoldo II de Bélgica, uno de los mayores promotores del llamado repartimiento de África en la conferencia de Berlín 1884-1885.

También es sabido que en 1881, Pedro V solicita al sacerdote Antonio Barroso la entrega de hábitos de orden a diversos notables, una practica en si bastante corriente, seguida de un ritual y juramento, pero en esa época el juramento tenia ya ciertas modificaciones en las que no solamente la persona juraba ser fiel a la iglesia católica, prometer a hacer lo que los sacerdotes dicen, más aparte de ser leal al rey de Kongo también al rey de Portugal, en el contexto de la época no es de extrañar, debido a la presencia y viajes de integrantes de diversas naciones europeas por esta zona de África.

En el año 1883, Pedro renueva otra vez su alianza con Portugal, cancelando un tratado firmado con los representantes del rey Leopoldo en 1884, que se encontraban en la zona estableciendo lo que seria el estado libre de Congo, con ello Portugal se aseguraba que Leopoldo no pudiera afectar sus intereses en la zona,  ahora todo eso conllevaba un precio, Pedro perdía con ello cierta influencia y poder, entre otras, entregaba sus derechos de cobro de impuestos a comerciantes y rentas a residentes extranjeros y misioneros, a cambio recibía un salario mensual, no tan grande y el restablecimiento de una guarnición portuguesa.

Básicamente había empezado de forma progresiva a ser incorporado el territorio tanto en la Angola portuguesa como en el estado libre de Congo

Pedro moriría el 14 de Febrero del año 1891 a causa de una apoplejía, después de el, el reino de Kongo pasa a convertirse en un estado vasallo y dependiente de Portugal.

Hay que señalar que igual que algunos de sus predecesores y era raro que un soberano de Kongo fuese monógamo, Pedro tuvo diversas esposas, algunas casadas con el por el rito católico y otras por el tradicional, con las que tendría bastantes hijos.

Pedro es sucedido por Álvaro XIV uno de sus sobrinos.

REYES DE KONGO 1891-1914 BAJO TRATADO VASALLAJE DE PORTUGAL

Este periodo se caracteriza por el hecho de que el reino de Kongo es integrado dentro del territorio de la colonia portuguesa de Angola y en el Congo Belga, por lo que si bien los diversos súbditos de los manikongos seguían reconociendo de forma simbólica a sus soberanos y rindiendo homenaje, el poder político de los reyes de Kongo se vio reducido, gobernaban desde Mbanza Kongo o Sao Salvador una extensión de territorio más reducida.

Más se encontraban sujetos a los propios portugueses como reyes vasallos y bajo protectorado, recordando que con Pedro V/VI y los tratados firmados, los portugueses habían conseguido de primera instancia pues autoridad nominal sobre el reino de Kongo, por lo que si bien durante el reparto colonial, los restos del reino de Kongo que entraron a formar parte de la colonia de Angola, entraron bajo la esfera portuguesa, pero no hubo una ocupación militar efectiva hasta 1914, momento en que Portugal disuelve el reino de Kongo y estableciendo un dominio colonial más directo.

Hay que señalar que los siguientes reyes a Pedro V/VI, seguirían saltándose el orden de numerarse a si mismo, algo que se remonta a Pedro mencionado al proclamarse como V, pese a que ya había un Pedro V en 1763-1764, considerado usurpador por algunos.

- Reinado de Álvaro XIV de Kongo / Mwenba Mpanzu . 1891-1896.

Álvaro el dia de su coronación . autor Johnston, Harry Hamilton, Sir, 1858-1927.

Álvaro el cual se desconoce la fecha exacta de nacimiento pero fue en la ciudad de Sao Salvador, era sobrino del difunto rey Pedro V/VI 1859-1891, por lado materno.

Su nombre completo era Álvaro Mfutila Álvaro de Água Rosada Nginga Nkanga, algunas veces llamado Mwenba Mpanzu también. Algunas veces hay ciertas confusiones porque Álvaro es señalado como hijo de Pedro V/VI pero la razón es que era su sobrino y había sido adoptado por este como uno de sus hijos.

Antes de convertirse en rey, fue gobernante de la región de Madinda, pero a la muerte de su tío, el consejo electoral y los diversos notables de Kongo lo eligieron como nuevo rey, mientras el otro aspirante al trono Garcia Mbumba fue descartado y considerado que había perdido sus derechos, la razón fue su conversión bautista, pese a ser otra rama cristiana pero era protestante y evangélica, lo que le descartaba dado que el Manikongo debía ser por lo menos católico.

En esa época, los portugueses no prestaban mucha atención a los asuntos internos de Kongo, estaban más centrados en los territorios que tenían y sobre todo vigilando los movimientos de los exploradores pagados por el estado libre de Congo, también los representantes del rey Leopoldo en el periodo de Álvaro estaban ocupados dado que de entre 1892 a 1894 estos con sus aliados nativos libraban combates de diversa intensidad contra los arabes de Zanzibar y sus aliados, un evento conocido como la guerra árabe del Congo, afirmando Leopoldo y sus hombres que estaban más bien luchando contra el comercio de esclavos, pero era más bien para asegurar sus intereses territoriales y comerciales frente a los competitivos zanzibaris y suajilis, hasta donde se sabe el reino de Kongo se mantuvo neutral, pese a que seguiría con interés el conflicto debido a los efectos en las rutas comerciales que tenia.

El gobierno de Álvaro XIV solo dura unos cuantos años, muere en 1896 a la edad de 45 años, su heredero seria Pedro VI, pero debido a su corta edad, se establece una regencia por parte de su pariente más cercano Enrique que era tio de Pedro VI/VII.

- Reinado Enrique IV de Kongo / Enrique Nteyé a Nkenge 1896-1901 (rey regente).

Con la muerte de Álvaro XIV, su heredero al trono era su sobrino Pedro VII hijo de una de sus hermanas, además se dice que era nieto del difunto rey Pedro VI, pero debido a su corta edad, dado que en 1896 tenia solamente 7 años, no podía asumir oficialmente el trono.

Por lo que la solución fue que Enrique Nteé a Nkenge , uno de sus tíos asumiera la regencia hasta la mayoría de edad.

Aunque finalmente Enrique termina falleciendo en el año 1901.

- Reinado de Pedro VI/VII de Kongo /Mwemba Vuzi Nzinga.  1896-1901 (regencia de Enrique), 1901-1910.

Pedro VII, había nacido en el año 1880 en Sao Salvador, sobrino del difunto Álvaro XIV y nominado como su heredero,  era nieto además de Pedro VI, su padre era Don Nicolas de Lendi afiliado a la iglesia bautista.

Por lo que se sabe, los portugueses influyeron para que fuese enviado al sur de Angola a ser educado por sacerdotes católicos.

Con la muerte de su tío Enrique IV en 1901, hubo problemas porque había diversos candidatos que reclamaban el trono, entre otros Don Álvaro de Tangi hijo de Pedro VI y otra persona de conocida como Don Garcia Kikembo gobernante de Kimila que apoyo la elección de Pedro Kavunga Kalendenda hermano de Álvaro XIV, hay que señalar que los portugueses propusieron que Pedro Kavunga también conocido como  Pedro de Água Rosada Mbemba nenkendo actuase como regente de Pedro VII, algo que se negó debido a que no quería convertirse al catolicismo.,

Finalmente Pedro VII, muere en el año 1910, su sucesor seria su hijo adoptivo y sobrino Manuel Nkomba.

Hay que señalar que en su época, el llamado estado libre de Congo en 1908 pasaría a ser administrado por el gobierno belga, al descubrirse los abusos y gestiones que los representantes del rey Leopoldo realizaban.

- Reinado de Manuel Nkomba de Kongo 1910-1911.

Manuel Nkomba también conocido como Manuel Fernandes Komba, se cree que abria nacido alrededor del año 1889, era hijo adoptivo y sobrino del difunto rey Pedro VII y entre los diversos competidores al trono, era el heredero por linaje matrilineal más directo al trono.

Su candidatura al trono también seria apoyada por el residente portugués en Sao Salvador, empieza reinando con 21 años, el partido de notables bautistas no le es muy favorable a diferencia del partido católico que se muestra favorable a el.

Eso no quiere decir que Manuel fuese cuestionado y desafiada su posición por algunos de sus primos u inclusive tíos como Pedro Kavunga, el otro tema es que debido a que una parte de los notables no lo reconocían, pues fue la razón de la que no fue designado el tercero en llevar el nombre Manuel de entre los reyes bakongos, una de las razones por las que es a veces excluido de las listas de reyes de Kongo al no poder lograr obtener una coronación reconocida por todos y más el hecho de que su reinado no durara tanto y muriera después de 1 año solamente de reinado.

- Reinado de Manuel III de Kongo /Manuel Martins Kidinu.  1911-1914.

rey Manuel junto con parte de su corte 1912. fuente:Kongo in the Age of Empire, 1860–1913: The Breakdown of a Moral Order. 

Por lo que se cree abría nacido en 1872, bajo el nombre de Manuel Martins Kidinu en la aldea de Lunda.

Por el lado paterno era integrante de la realeza, pero su familia materna era de orígenes humildes, una familia de campesinos adinerados, pero era considerado parte de la facción de los Agua Rosada.

Entre otros detalles de su vida fue que en 1893 empezó a servir a Álvaro XIV como page con 21 años y en el año siguiente se casaría con Maria Tombe de Tuku.

Finalmente, debido a la situación política en Kongo, desde l muerte de Manuel Nkomba y el hecho de que Pedro Lelo, el candidato apoyado por la facción bautista no podía reinar directamente, pues Manuel Martins obtiene el apoyo de la facción católica.

Finalmente en 1911, se decide que Manuel sea coronado como rey de Kongo, investido en So Salvador, debe aceptar escuchar el consejo de sus consejeros y para gobernar apoyarse en su clan familiar de Madimba, entre otros a Tulante Alvaro Buta de Lovo y Mfutila de Zamba de más edad.

Ahora previo a ello en el año 1910, ocurriría unos eventos que afectarían también no solamente al reino de Kongo pero también a todo el territorio colonial portugués, es que el 5 de Octubre de 1910, Portugal pasa de tener una monarquía a ser una republica, diversos factores que van desde la sumisión portuguesa a los intereses coloniales británicos, el poder de la iglesia, gastos de la familia real y demás lleva a que los republicanos derroquen al gobierno monárquico, eso a la larga afectaría a los reinos que eran protectorados bajo los portugueses.

Con el cambio de gobierno en Portugal, la situación de Kongo cambia de vasallo a protectorado, el cambio tenia que ver porque el actual gobierno republicano quería eliminar la idea de monarquía en Portugal, por lo que se establecieron los protectorados en sustitución de los vasallos para aquellos reinos dependientes de Portugal.

Ahora, nos encontramos en una época compleja, primero de todo es que los portugueses no practicaban un gobierno indirecto en Kongo, los funcionarios coloniales estaban muy presentes allí, practicándose la relación de patronazgo y clientismo, muchas veces necesitando de los poderes locales, ejemplo como el cobro de impuestos y reclutamiento de trabajadores, se requería la asistencia de los notables y el rey.

Muchas veces, los portugueses se encontraron con oposición tanto al cobro de impuestos y como al reclutamiento de mano de obra fuese voluntaria como forzada. Un ejemplo es que desde 1910 los portugueses aplicaban el trabajo forzado y todo ello ponía en una situación comprometida al propio rey de Kongo.

Un ejemplo es cada vez la mayor demanda de mano de obra laboral en ciertos enclaves de Angola y Sao Tome, un ejemplo era Cabinda en Angola , la policía y militares recurrían el territorio obligando con violencia y tratando de forzar a los jefes a aceptar los contratos de reclutamiento para que aldeanos fuesen a trabajar en los ingenios de Cabinda y otros sitios, pese a que recibirían un salario, era básicamente trabajos forzados en plantaciones de café, cacao y productoras de aceite de palma, para el año 1911 entra en vigor una ley que refuerza más estos reclutamientos, la razón era básicamente que muchos trabajadores de las zonas rurales de Angola, habían migrado a trabajar a las grandes ciudades, Sao Tome o inclusive en las colonias francesas y belgas al considerar que encontraban mejores oportunidades laborales y mejor remuneración, por lo que los plantadores del interior de Angola, preciaban de trabajadores.

Uno de los impuestos cobrados en ese periodo, recibía el nombre de imposto de cubata "impuesto de cabaña" un impuesto que funcionarios coloniales y ciertas empresas privadas cobraban a los nativos que tenia que ser dinero, especias, dado que mucha gente no tenia los ingresos monetarios solicitados, pues como forma de pago se les exigía realizar trabajos forzados en plantaciones y con salarios bajos.

Se considera que toda esta tensa situación en Kongo, es producto de la llegada del administrador Paulo Moreira que se considera que la tranquilidad termina, emplea métodos violentos y brutales para conseguir el cobro de impuestos y trabajadores.

Muchas veces, para ejercer estas presiones empleaban individuos afines dentro de las propias comunidades. Debido a las brutalidades en el año 1913 estalla una rebelión en Kongo dirigida por diversos jefes locales, la idea era eliminar en las comunidades todas aquellas personas que promovían estos métodos brutales y de presión, incluya también forzar al rey Manuel a adoptar una postura.

Por lo que inicialmente los rebeldes, consideraron menos importantes centrarse en los funcionarios blancos, los rebeldes consideraron que había que realizar un renovación y purificación contra la injusticia, envidia y otras cosas, consideraban que debía haber un cambio, uno de los lideres del movimiento fue Tulante Alvaro Buta de Lovo.

La rebelión, fue motivada sobre todo por el hecho de que Portugal quería hacer de Kongo una cantera de reclutamiento de trabajadores tanto para Cabina y Sao Tomé, cuando el reclutador llego a Sao Salvador y se reunió con el rey y 50 jefes reunidos, todo eso previo a la rebelión y este dijo los motivos de su visita, hubo un rechazo generalizado tanto por parte de Tulante y Afonso Kalanfwa, todo ello en el mes de Octubre, en el mes de Noviembre de 1913 los portugueses volvieron a insistir y enviaron agentes a Cabinda, entonces Tulante y los demás jefes se declararon en rebelión armada y con intención de asaltar Sao Salvador, en esta rebelión los bakongo tanto católicos como protestantes estaban unidos, siendo Tulante el líder de los católicos y Afonso el de los protestantes.

El 11 de diciembre, Tulante y Afonso dirigiendo a 2000 guerreros, tuvieron una reunión con el administrador local Paulo Moreira que buscaba negociar con ellos, en esta reunión los lideres rebeldes señalaron que estaban enojados debido a la explotación que los portugueses les sometían y más otras cosas que señalaron como ataques a la moralidad cristiana y criticas a elementos que consideraban corruptos entre el gobierno del rey de Kongo, más los pesados impuestos y extorsiones, finalmente las negociaciones no llegaron a nada y el conflicto se volvió violento al morir algunos seguidores de Tulante y Afonso a manos de hombres de Manuel III.

Ahora todo el asunto de la rebelión, llego en un momento en que en el mundo estallaba la primera guerra mundial 1914-1918, Portugal que era neutral en el conflicto no presto mucho atención a lo que ocurría en el Kongo, la razón era que estaban ocupados protegiendo diversos puntos de su imperio colonial, por lo que no es hasta 1915 que tropas portugueses se dirigen a Kongo y reprimen la rebelión, los portugueses proceden a abolir el reino de Kongo y integrarlo en la colonia de Angola, los reyes de Kongo pasan a ser considerados  reyes nominales, se les permite seguir gobernando como jefes tradicionales, pero de manera simbólica y cultural en Sao Salvador.

El miso año 1915, Manuel III es destituido por el consejo real que no le reconoce más como soberano y deciden elegir a un nuevo rey de nombre Álvaro Afonso, contando con la aprobación portuguesa, Manuel termina exiliándose y muriendo en el año 1927.

REYES TITULARES DE KONGO DESDE 1915.

Con la abolición del reino de Kongo como entidad política entre 1914 a 1915 , más añadamos la destitución de Manuel III, pues todos los reyes de Kongo han pasado a ser reyes nominales y con autoridad al nivel de jefes tradicionales, pero ya sin el poder de antaño.

Haremos algún repaso sobre algunos de estos reyes, los cuales seguirian residiendo en Sao Salvador y viviendo buena parte de la etapa colonial portuguesa dentro de la colonia de Angola y hasta la independencia de esta como nación independiente

- Rey Alvaro XV de Kongo / Noso Álvaro Nzingu 1915-1923.

Era integrante del Kanda de los Kivuzi, ya cuando fue nominado por un consejo de notables, jefes tradicionales y eclesiásticos a ser el nuevo rey, tenia ya cierta edad y experiencia, más al ser neutral durante la rebelión, era otro factor.

Previo a ser electo rey, era el jefe tradicional de Mpondani/Impondani, una posición que había recibido del rey Pedro VI/V. Era considerado un católico moderado y bastante respetable.

Es de señalar que en su reinado, aún los portugueses trataban de someter a los Dembos, llegando noticias alarmante que se necesitaba entre 2000 a 15,000 hombres para lograr una ocupación efectiva, se menciona que en ese periodo, uno de los jefes dembos importantes de nombre Caculo Cahenda viendo como iba el curso de la lucha, llego a consultar el consejo de Álvaro XV que condiciones abría si se rendia.

Finalmente Alvaro falleceria en 1923 en Sao Salvador.

- Rey Pedro VII/VIII de Kongo /Pedro Buafu / Pedro Afonso/ Mbwafu. 1923-1955.

Don Pedro y Doña Isabel 1934. fuente: sociedad de geografia de Lisboa.

Se desconoce la fecha exacta en la que nació, pero fue en algun momento en el siglo XIX.

Conocido como Pedro Buafu o Mbwafu otras como John/Juan Lengo, era un jefe de la región Palabala (antiguo Congo Belga y actualmente provincia de congo central de RD).

En su juventud, estudio con los misioneros bautistas , una de las razones por la que es conocido como John, al estudiar con los misioneros americanos y ingleses que operaban en Angola y Congo, también por esos contactos era protestante.

Durante la guerra de 1913-1915, participo en el lado que luchaba contra los sublevados, fuera de ello también se sabe que era cazador de elefantes , señalando que para la época, aun se comercializaba con el marfil de elefantes, aparte de que la gente también consumía la carne.

Finalmente con la muerte del rey Alvaro en 1923, Pedro fue nominado para ser el nuevo manikongo, pero previamente se exigía que se convirtiera al catolicismo y que solo podía tener 1 sola sola esposa, debía repudiar a las 8 que tenia, por lo que sigue todo este procedimiento y se casa bajo ritos católicos con Ana Tussamba una mujer perteneciente a la nobleza bakongo y se dice también descendiente de linaje real.

Reside en Sao Salvador, donde sigue desempeñando diversas funciones, como la de resolver problemas comunitarios y de otra índole, recibe una pensión por parte de la administración colonial, aunque tiene sus otras fuentes de ingresos.

Se puede decir que en su época, en la Angola colonial ocurrieron diversas cosas, ejemplo en los años 20 era una época  en que tenia lugar la explotación minera principalmente de diamantes, la promoción de que más portugueses migraran a Angola y la construcción de un ferrocarril y carreteras en Benguela, los años 30 en cambio se caracteriza por una mayor centralización por el gobierno de Salazar y un recorte de gastos, también la política de reclutamientos forzados de nativos proseguía y se tiene constancia que el sentimiento nacionalista crecía, sobre todo con los años 40 en que diversos sectores nacionalistas y comunistas causaron agitación exigiendo la independencia, sin obviar que en los años 40 tuvo lugar la segunda guerra mundial, pero debido a la neutralidad de Portugal no hubo grandes efectos en la zona. En los años 50, Angola pasa del estado colonial al provincial, pero el sentimiento nacionalista seguía creciendo, ejemplo el movimiento de jóvenes intelectuales fundado por Viriato da Cruz, otros como el Partido de la lucha unida por los africanos en Angola y diversos otros más.

También en 1954, diversos nacionalistas congoleños y angolanos formaron la Unión de los Pueblos del Norte de Angola, movimiento separatista bakongo cuyos ideales era el restablecimiento del reino de Kongo y también protestaban para que terminaran los trabajos forzados, más su lider Holden Roberto seria el nuevo rey, este ultimo tenia vínculos sanguíneos con linajes reales, por lo que por las tradiciones de su pueblo, podía aspirar a ocupar el trono.

Pedro finalmente fallecería el 17 de abril de 1955, habiendo otra lucha por la sucesión.

Los grupos bautistas y nacionalistas en Sao Salvador, preferían a Don Manuel Kidita (sobrino del difunto Manuel III Martins Kiditu 1912-1915), al considerarlo más progresista, mientras que los grupos tradicionalistas-católicos centrados en Matadi, preferían a su propio candidato que fuese católico y de sus filas, además contando con el apoyo de la iglesia católica y el visto bueno de la administración portuguesa, este candidato era Don Antonio Afonso del Kanda Kivuzi, finalmente este ultimo se impondría y seria nombrado rey al día siguiente.

La facción bautista-nacionalista que fue derrotada en el proceso de selección, tenia sus vínculos con el partido y formación de Holden, dado que posteriormente se reorganizarían en la republica del Congo y de allí harían sus movimientos para que el reino de Kongo volviera a recuperar su antiguo estatus de reino independiente , hay que señalar que en materia religiosa la mayoría de los integrantes del grupo de Holden eran protestantes.

- Rey Antonio III de Kongo / Antonio Afonso. 1955-1957

Don Antonio junto a Doña Isabel y sus 3 hijas. Fuente: Colección privada. The African royal families.

Su reinado fue breve y fue elegido durante la crisis sucesoria a raíz de la muerte de su predecesor,  más en una época de agitación política y social en Angola.

Su muerte en 1957 vuelve a traer otra vez, el tema de las disputas sucesorias, pero por lo que se sabe había simpatizas de que su hijo, futuro rey Pedro IX era el sucesor, pero por minoría de edad, se estableció una regencia por su madre, la reina Isabel Maria da Gama.

- Regencia reina Isabel Maria da Gama 1957-1962.  

La reina Isabel Maria da Gama junto a su marido el rey Pedro.

La reina Isabel Maria da Gama, era la esposa del difunto rey Antonio III 1955-1957, al ser nominado y promocionado el hijo de ambos como futuro rey, debido a su minoría de edad, ella a asume en este periodo una breve regencia.

En 1962 traspasa el poder a su hijo.

Este periodo se caracteriza también por un aumento de las actividades políticas de sectores nacionalistas angolanos y también por el hecho de que en 1961 estalla la guerra de independencia de Angola. También en 1961 tiene lugar diversos eventos armados por parte del UPA en las regiones de Sao Salvador y otras, con simpatizantes que implico no solo la muerte de europeos y pero también la de pobladores nativos que no simpatizaran con la lucha o por diversas causas.

- Rey Pedro IX/VIII de Kongo / Pedro Afonso Mansala. 1962 (Septiembre-Octubre).

Hijo del rey Antonio III 1955-1957 y la reina regente Isabel Maria da Gama.

Asume sus funciones plenas al trono en el año 1962, pero su reinado es breve, muere al poco de reinar solamente durante 1-2 meses, considerado por algunos el ultimo rey titular.

Su madre la reina viuda Isabel Maria da Gama, vuelve a asumir su figura de regente.

-Regencia-gobierno reina Isabel Maria da Gama 1962-1975.

Con la muerte de su hijo y más la inestabilidad por la guerra de independencia en Angola, vuelve a ocupar su función de regente y a la vez también actuando como reina.

En la historia del reino de Kongo, es considerado de hecho la primera mujer en reocupar dos veces la posición de reina-regente o reina de Kongo, dado que por costumbre todos los reyes de Kongo son hombres, por lo que Isabel ya no es solamente una regente hasta que haya un sucesor masculino, es en si la reina sola.

No hay mucho que se puede decir en estos 13 años, debido a la poca información que hay en ese periodo sobre ella y su actividad.

Se desconoce que pasa en 1975, salvo el hecho de que Portugal y sus aliados son derrotados y Angola consigue su independencia, ocurre que básicamente los títulos reales y demás rangos y dignidades son abolidos u no reconocidos, por lo que se desconoce si Isabel estaba viva aún o si fue obligada a renunciar a su titulación o siguió ejerciéndola meramente pero en la categoría de jefe tradicional.

Por lo demás hay un vacío de datos que va de 1975 a 2000, aunque hay quienes han teorizado que la idea de que no hubiera algún nombramiento real, es quizás por la teoría o idea de que el antiguo presidente José Eduardo dos Santos , fuese un nieto del rey Pedro VII, pero sigue siendo una teoria.

Ahora al día de hoy hay otra persona que se afirma, el jefe de la familia real bakongo es un hombre de nombre  Josè Henrique da Silva Meso Mankala nacido en 1942, considerado nieto de Pedro VII, vive actualmente en Cabinda. Pero también se cree que quizás el actual rey sea de hecho Nzola Messo el cual es declarado como soberano de Zombo aparte de Kongo y Bambata, entre otros diversos pretendientes y reclamantes, son algunos de los conocidos actualmente, aparte de existir un consejo real en Mbanza Kongo a fechas de hoy, pero al ser la los linajes reales muy extendidos y con diversas ramas, es comprensible que haya más de algún pretendiente, jefe familiar y reclamante al trono.

- BIBLIOGRAFIA

- The Kongo Kingdom: The Origins, Dynamics and Cosmopolitan Culture of an African Polity. autores: Koen A. G. Bostoen, Inge Brinkman.

- A History of West Central Africa to 1850. autor: John Thornton.

- Valeurs kongo: Spécificité et universalité. autores: Marie-Jeanne Kouloumbou, David Mavouangui.

- The Capuchins and Kongo - La fondation de la mission des Capucins au royaume du Congo (1648). fuente: https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-african-history/article/capuchins-and-kongo-la-fondation-de-la-mission-des-capucins-au-royaume-du-congo-1648-by-jeanfrancois-de-rome-translated-and-edited-by-francois-bontinck-publications-de-luniversite-lovanium-de-leopoldville-louvain-editions-nauwelaerts-1964-pp-xxviii-150-250-belgian-francs/90820A7967793D6175493CE687A5E553

- Kongo: Power and Majesty. autor: Alisa LaGamma.

- Encyclopedia of African History volumen 1-3. Kevin Shillington

- The Portuguese in West Africa, 1415–1670: A Documentary History. Malyn Newitt

- Dictionary of African Biography de Emmanuel Kwaku Akyeampong y ‎Henry Louis Gates

- Os Kongo, Os Último Reis e o Residente Faria Leal del professor  José Carlos de Oliveira.